..續本文上一頁國的上帝在無中生有，造了世界萬物及人類，再以恩人的姿態來救人去生它的天國；人類爲了求生它的天國，就不敢不聽信摩西假托上帝之名而編造的一套神話。所以我說耶教的倫理觀是以天國的上帝爲中心的。在境界上說，天國固然比人間高了一層，但在倫理的實踐上說，以天國的上帝救“我”爲中心的倫理觀，遠不及以人間之“我”爲中心來得貼切可取。因爲耶教在必要時，可以爲了生天國的“理由”，而犧牲人間的倫理。
再說佛教的倫理，乃是從有限到無限的倫理觀。這可分做叁點來說明：
一、由消極的到積極的持戒：佛教的人天善法是五戒十善。所謂人天善法，即是做人和生天的基本德目，因爲佛教主張，要從人的本位上走向成佛之道。成佛超勝于做人，若不先把人做好就想成佛，那是不可能的。人的進一步是生天，生天是由于爲善的結果。爲善的最高結果，是生到天上享受天福的報賞。但是，佛教的目的，並不教人即以生天享福爲究竟，因爲當在一定的天福享完之後，又會接受苦的折磨。所以，佛教教人應以解脫生死，乃至求成佛道爲目的。
不過，要想保住人天的境界，也有它必守的條件，持五戒者，不失人身。五戒即是不殺生(主要不殺人)、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。在此五戒之中，但能把一戒或兩戒持守清淨，轉生仍可爲人。五戒全部清淨，即可于來世成爲富貴尊榮和壽考的人。若能守十善，即可生天。十善即是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪欲、不恚、不愚癡顛倒(邪見)。
粗看五戒十善，乃是消極的，不作惡就是善。實際上，在不作惡之後，進一步努力，必須要盡量地行善。例如布施、供僧、放生、濟貧、修橋、築路、穿井、植樹、以及種種社會福利事業。
修五戒十善者，成就人天福報。以人天善法爲基礎，用解脫生死的要求，去爲一切衆生的解脫生死而努力，那就是行的成佛之道。在行此成佛之道的過程之中，即被稱爲菩薩，所以也可名之爲菩薩道。在菩薩來說，但問結果，不拘方法。以人天善法的立場，犯了五戒十善，均爲不善。犯了不善，即不得善報。但在菩薩道的立場，僅僅消極的“不”是不夠的，還要做到積極的不“不”，故在瑜伽菩薩戒本輕戒第九條之下，有明文規定：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，善權方便，爲利他故，于諸性罪，少分現行，由是因緣，于菩薩戒，無所違犯，生多功德。”此所謂性罪，就是指的前面所講十善行的上來七項，也即是說，菩薩爲了適應度生的機緣，殺、盜、淫、妄的方便善巧，也不得不用。例如殺一惡人而救多數好人是應該的。
又如瑜伽菩薩戒本輕戒第二條，規定菩薩不得貪取名利。接著第四條，卻又規定不得不去應供受襯。第五條，更加規定不得不受貴重的寶物布施。這是說，菩薩不當爲個人來貪取名利，如果爲了接引衆生，卻不得放棄任何一個有利的機會，來接受他們的好意。
佛教主張忍辱，如梵網菩薩重戒第七條說：“應代一切衆生，受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。”但在瑜伽菩薩戒本輕戒第十叁條，卻要規定菩薩不得不護雪外來的“惡聲、惡稱、惡譽”。這是說，爲了愛護衆生，應代衆生受怨受辱；爲了維護叁寶，應該護雪惡意的中傷。再說，菩薩對衆生，當存慈悲心，但在必要時也應以威折的方法，使得衆生馴服。所以瑜伽菩薩戒本輕戒第四十二條規定，菩薩若見到有些人應加呵責、治罰、驅逐默擯(不和他說話)，而不如此處置的，便犯戒。
二、由個人的到一切衆生的推善：菩薩度衆生，雖有只爲衆生而不爲自利的存心，但從佛法的常理上說，總以健全了自己之後，更容易發揮度他的效果。身教總比言教更能夠感人，身教配合了言教，乃是佛法化世的常軌。所以，作爲一個佛的弟子，他本身的言行，必須要一致。他的言行必須是：說佛所應說的話，作佛所應作的事。然後才可談到影響他人而攝化衆生。
從個人的自我教育與自我修持，而到度脫衆生，這是上求佛道以自度，下化衆生以度他的菩薩之道。但是菩薩的精神，絕不是在于自度的工夫之中，乃是于一邊修行自度，同時也要從事于兼度衆生的工作。並且他們在基本觀念上，沒有自度的存心。他們之將自己健全起來，目的是在利用健全的自己以度衆生，而不是要使自己首先度脫生死的苦海。
個人健全之後，便可影響他的家人親友，感化他的家人親友；進一步影響他所處的時代和環境，形成一種佛化的風氣。並使造成佛化社會的人間淨土，這是菩薩行道的主要任務和目的。
作爲一個菩薩，他的境界越高，他所能夠影響的範圍，也就越大；他的悲願力越大，他能應化的衆生類別，也就越多：一般的菩薩，僅能在人間之中的文明地區教化。聖位的大菩薩們，卻能不離于聖位的本處而去隨類示現，乃至深入最低下的衆生如傍生、餓鬼、地獄道中，應化救濟。這比諸儒家的推己及人與推仁及物的觀念，更要積極貼切到不知多少倍數了。
叁、由“我”到“無我”的自在：佛教雖以無我爲目的，但也絕不是不分層次的虛無主義者。佛教講無我，乃是修學的宗旨而非出發點。因爲佛法的修行階段，大略可分爲五個等級，稱爲人、天、聲聞、緣覺、菩薩(佛)的五乘。在人與天的階段，仍是有“我”的。聲聞與緣覺的階段，“我”的意識便可解脫。到了最高菩薩(佛)的階段，才是徹底“無我”的大自在境界。現在就把它們分做叁個小題目來加以說明：
①人天乘法的五戒十善是有“我”的倫理觀：在沒有超越叁界的生死之前，均受善業及惡業的支配而上下浮沈于天、人、修羅、傍生、鬼、地獄的六道之中。這種由于“業”所積聚而成的生命主體，在悟界的聖人看來，雖然不是真實的“我”，在迷界的凡夫而言，因果的造作與報應，卻是曆曆不爽的。唯有恐怖“我”于未來受苦，所以不敢縱情作惡；唯有欣求“我”于未來享福，所以必須盡力作善。站在凡夫的立場，如果把這業所積聚的假我否定了，那他便是不信因果的斷滅論者。若非社會法律的製裁，他們便可肆無忌憚地爲非作歹，縱有社會的法律，他們也會想盡方法去鑽法律的漏洞了！
②二乘法的四聖谛是“我”之解脫的倫理觀：聲聞與緣覺，合稱爲二乘。他們重于自求解脫而淡于救度衆生，所以通常把此兩階，稱爲小乘聖者。所謂四聖谛，就是苦(凡夫是苦的活動)、集(苦的原因)、滅(苦的滅除)、道(滅苦的方法)。修四聖谛，即能滅苦而入于不生不死的涅境界。既入不生不死，便從業所積聚而成的“我”中解脫。但是，個人的我雖解脫了，衆生仍在其“我”的束縛之中，受著苦難的煎熬，要爲衆生脫苦，那就得由菩薩的化導了。
③大乘法的四攝六度是“無我”自在的倫理觀：菩薩不以自度爲目的，而以救度一切衆生爲心願，所以稱爲大乘。菩薩道是成佛的正因，故也可將菩薩道稱爲成佛之道。菩薩道首重化他自度，四攝與六度，就是化他自度的方法。愛語(安慰鼓勵)、布施(財物、智慧)、利行(福利人群)、同事(深入各階層去)，稱爲四種攝化衆生的方法；布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，稱爲六種菩薩自度的方法。自度是將自己從“我”的束縛之中解脫出來。解脫出來超然于衆生的生死大海之外，那是小乘的境界，小乘聖者若想成佛，他們必得再到生死的大流之中，來救度生死不已的芸芸衆生。這就是回小乘而入大乘的菩薩精神了。凡夫由于各自所造的業力而受生死果報的束縛，是有我的境界；小乘聖者，解脫了生，乃是無我的境界；大乘聖者雖已超越了生死，卻仍以悲心願力，進入生死界中，化度生死界中的凡夫衆生，以願力進入生死，乃是無我而自在的境界。這是佛教倫理觀的逐級升華，也是佛教倫理觀的特別超勝之處。佛教倫理的實踐法 佛教倫理的實踐方法，廣義地說有無量法門，或泛稱爲八萬四千法門。統攝起來說，不出戒定慧的叁無漏學，現在我只能把它們的大致內容介紹一下：
一、持戒：持戒的內容，既是消極的止惡，更要積極的行善。所謂“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”這四句話，就把持戒的全部精神說明了。從五戒、八戒、十戒、比丘、比丘尼戒，乃至菩薩戒的內容，無不盡備于此了。
二、習定：這是一種思想過濾或心念沈澱的方法。不習定，浮妄的心境便平靜不下來。心境的混亂，便會引生煩惱而造作罪業。心境平靜，便會啓發智慧而遠離煩惱。習定的工夫，則是由于身體的安適而達成心念的靜止爲目的，主要是在調伏粗重的心病。
叁、修慧：智慧的最高境界，是在親自證悟體驗到諸法的實性，也就是無常無我的緣生空性，無我而得大自在的最勝佛性。初修之時，則從聽聞佛法與閱讀叁藏入手，以此聽聞及閱讀的所得，來指導持戒與習定，再從持戒與習定之中，啓發智慧。將此戒、定、慧的工夫，連成一個連環回轉的螺旋狀態，互爲因緣，奔向成佛之境。
諸位先生，我非常抱歉，因爲時間關系，未能將本題多作發揮。在座諸位雖不完全是佛教的信徒，但我知道，貴會的會員，都是當今的知名之士，或爲教授學者，或爲高級公務員，對于佛學均有相當的研究和認識，今天我能有此機會，來向諸位先生請教，作爲貴會第叁十次集會的主講人，內心感到萬分的高興。
最後謝謝貴會主持人李譽先生的邀請，並謝謝趙茂林居士的介紹。謝謝各位。
一九六七年四月十七日講於臺北市甲辰學佛粥會
叁、怎樣做一個居士
在家人信仰了佛教，通常被稱爲居士。
那末，做一個居士，跟普通的在家人又有什麼不同呢？
佛教在中國，信仰的人最多，誤解的人也最多，多數人所以爲的佛教，就 是那些供奉偶像的寺廟，那些爲死人念經的僧尼，那些木魚，那些鍾磬，那些 ……就代表了佛教。所以，也就認定佛教是消極的，是逃避現實的。
其實，那些只是出家人的佛教，…
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