..續本文上一頁而且還是變質流俗了的佛教。因爲佛教的 根本精神，幾乎已被這股流俗的浪濤所吞沒了，因爲佛教的信徒，分有出家與 在家的兩大類，出家人的本務是修道與傳道並住持佛教，至于表達大乘入世的 菩薩精神並作佛教的外護者，卻是在家的居士。
叁類法門
修學佛法的法門雖多，若從大體上說，可分叁大類：
第一是人天道。
第二是解脫道。
第叁是菩薩道。
學佛的宗旨，是在求取解脫道，學佛的著力點，卻在于人天道，尤其是人 道，乃是生死與解脫的最大關鍵。所以，學佛的人，不能離開了人天道而另求 解脫道。
解脫道的求取，也不等于佛果的圓成，解脫生死的人，並不就是成了佛的 人，要想成佛，必須將人天道與解脫道兼顧並重，這便稱爲菩薩道。
從性質上說，人天道是偏重于福業的經營，比如布施、救濟、放生、戒殺 、社會公益等等；解脫道是偏重于慧業的修持，比如持戒、修禅、拜佛、念佛 、聽經、看經等等。最要緊的，還是在于戀世與出世的區別：如有戀世的心，雖 修慧業，仍是人天福報；如有出世的心，雖營福業，也歸解脫之道。
毫無疑問地，學佛的目的，不在人天道，佛教的態度，也不僅在解脫道。 自求解脫，也要使得一切衆生求得解脫，自求解脫是慧業，助他解脫是福業，福 慧雙修的，便是菩薩道。可見，佛教的宗旨雖是出世的，佛教的方法卻是入世 的。因爲自求解脫，是求解脫世間的種種苦惱，所謂出世，是出離世間的苦惱 。救濟衆生，是爲幫助衆生解脫世間的種種苦惱，雖然出世，卻不逃世。同時 ，佛教所謂的解脫，是重于心——精神的自在，不受五欲(粗) 的煩惱的束縛，便是心解脫，便可離欲界而生色無色界，乃至出離生 死；若能不受無明(細)的習業及無知的束縛，便是慧 解脫，便可超脫生死，乃至成佛。因此，解脫了的人，固然不受生死的束縛，但 也並不就是不受生死，爲了度衆生，他們仍須生死。不過，他們的生死，是出于 自由意志(願力)的自主，不同于一般凡夫的生死，是 由于煩惱造作(業力)的牽引。正像一個去監獄爲犯人 講演的自由人，雖也進入監獄，接觸了犯人，但他的心理感受，與被法律製裁 而監禁在獄中的犯人，是不同的。所以，已經解脫了的人，雖入生死，仍不 以生死爲苦，雖在生死，卻不受生死的束縛。
解脫道與菩薩道
修持解脫道，毫無疑問，是佛教的本意；解脫道的修持工夫，也 毫無疑問，是以出家的身分爲宜，至少，出家人的牽挂沒有在家人那麼多。所 以，出家人可證小乘四果，在家人最多只能證到叁果，南傳的北道派，雖主張 在家人也可證到四果，但其既證四果，必然就會出家。
說到菩薩道，無疑地，菩薩道的精神，是佛教的根本，菩薩道的修持者， 則以在家的身分更爲相宜，至少，在家人的生活範圍，可比出家人更大更廣， 深入群衆而接觸群衆，正是攝化群衆的最佳方便，所以佛經中的菩薩，除了極 少數外，都是現的在家相，乃至最後一生在兜率內院的菩薩，也是現的天人 相，而非出家相。當然，現在家相的菩薩，並不即有男女性的差別，叁界內的 色界天，已經沒有男女欲，何況是聖位的菩薩。菩薩多現在家相的原因，乃在 說明菩薩道的修持者，最適合在家人的身分。
解脫道是可貴的，但還不如菩薩道更加可貴。因爲菩薩道的修持者，除了 自求解脫，還要助人解脫；既是解脫道的求證(或已取得)者，也是人天道的實行者。從實質上說，菩薩雖現在家身，卻比出家聖者 更偉大。這也正是大乘佛教一向責斥小乘心行的基本原因。
但是，在家人，實踐人天道的福業，是容易的，只要出錢出力，多做社會 公益的慈善事業，就行了；至于要求在家人能像蓮花生于汙泥而不爲汙泥所染 ——修持解脫道，那就比較難了。如果只行人天道而不修解脫道，那僅僅是人 天道而非菩薩道，只能換取來世人天界中的福報，不能解脫生死，更不能自主 生死。這也就是出家人比在家人更加尊貴與超勝的因素之一。
根據這一要求，便可進一步的知道，同樣的在家人，信佛與未信佛的人， 是不同的，未信佛的在家人，縱然他是最偉大的慈善家，那也僅可獲得人間及 六欲天的福報，福報享盡，仍要墮落叁塗——傍生、餓鬼、地獄中去受苦。至于 信了佛的在家人，縱然不能確實修持解脫道，也能對于解脫之道，生一向往之 心，所以也必將進而修持解脫道，今生修不成，來生乃至許多許多的來生之後 ，必將有修成解脫道而得到解脫道的希望；信佛的在家人，縱然不能積極地經 營人天福業，最低限度，也不致積極地造作叁塗的惡業。所以，同樣是在家人 ，信佛的要比未信佛的，前途更有希望，也更有保障。
居士宜修菩薩道
到此，我們就要談到居士的問題了。
在一般人的觀念中，多以爲“居士”這個名稱，是佛教稱呼在家男女信徒 的專有名詞，其實不然。
在佛教的原始聖典中，尤其是在律部之中，居士乃是俗人的通稱，梵語稱 爲迦羅越，不論信佛不信佛，凡是居家之士，便可以稱爲居士。男的稱居士， 女的稱居士婦，是對已婚俗人的通稱。故在羅什法師的解釋是：“外國白衣多 財富樂者，名爲居士。”(注維摩經卷一)十誦律卷六則 說：“居士者，除王、王臣、及婆羅門種，余在家白衣，是名居士。”
在中國，運用居士一詞的，也不是以佛教爲始，在禮記中就有“居士錦帶 ”一語，那是指的爲道爲藝的處士，含有隱士的意義，所以在中國古籍中，往 往見到一些文人雅士，每喜以居士自號，但那並不表示他們是佛教的信徒。
佛教習以居士稱呼在家的信徒，大概是從維摩居士而來，維摩居士，確可 稱爲居士，但也因此而被後人附會，如慧遠大師維摩經疏卷一說：“居士有二 ：一、廣積資財，居財之士，名爲居士；二、在家修道，居家道士，名爲居士。”
正因如此，居士一名，漸漸地，也就成了佛教的專用。清朝的彭際清，編 寫一部在家佛徒的傳記，也以“居士傳”爲命名。實際上，以居士稱呼學佛的 居家之士，固然沒有什麼不可，若以中國人的觀念，以隱士的含意，來比附學 佛的居家之士，那是不妥當的，甚至是意義相反的。因爲，隱士是過獨善其身 ——明哲保身的生活，居家的學佛之士，應該是菩薩道的實行者——爲度衆生 ，可以不惜生命，自求解脫，也必助人解脫，這，怎麼可以與隱士同一意義？
然而，既已相沿成習，我們也只好隨俗稱呼了。
照理，一個名副其實的在家居士，便是一位大乘的菩薩。
雖然，要做一個名副其實的菩薩，並不是簡單的事，太虛大師曾說：“正 須入祖位者，乃能宏大乘教，否則……但能令得人天權小之益，及種大乘善根 ，不入大乘。”(佛法導言)要到禅宗的破了叁關，相 當于六根清淨位，才入祖位，入了祖位，才能弘揚大乘佛教，大乘佛教的菩薩 道，真是難能可貴。
可是，我們總不該因了菩薩道的難行而就不行，雖然不能即生成就優入聖 位的大乘菩薩，如若繼續種下了大乘的善根，終究必將成爲優入聖位的大乘菩 薩。
所以在家的居士們，不要氣餒，在家人雖在解脫道的求取上比出家人相差 一階，然在菩薩道的實踐上，卻比出家人的條件優勝得多。
菩薩道的重心
我們知道，人天道的主要德自，是五戒十善(殺生 、偷盜、邪淫、妄語、飲酒爲五項必戒的德目，故稱五戒；不殺生、不偷盜、 不邪淫、不妄言、不绮語、不兩舌、不惡口、不貪欲、不恚、不邪見，稱爲 十善——詳細內容，請參閱拙著“戒律學綱要”第叁篇“人間天上的護照”) ；解脫道的主要德目，是戒、定、慧的叁學；菩薩道的主要德目，是 布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧的六度。六度包含了叁學，叁學又包含 了五戒十善。所以，菩薩道才是佛教的根本道。
然在六度之中，乃以布施爲首，可見，菩薩道的實踐，是以布施爲重心， 因爲要度衆生，必須先要安慰衆生，先使衆生在物質上與精神上，得到了安慰 ，然後才能對你發生好感，接受你的化導，並也信任你的化導。
布施，分有財施、法施(離苦的方法)、無畏施(給怯弱者鼓勵)叁種，財施屬于物質的，法施與無畏施屬 于精神的。理想的布施工作，是能叁種並重。但在一般的衆生( 人)，在現實生活的驅迫之下，對于物質的要求救濟，遠比對于精神 的要求寄托，更爲急切，首先使他吃飽了穿暖了，才能再談精神的追求。在 佛教，以布施的工作來說，居士要比僧尼更能做得徹底，因爲根據律製，出家 人是不該有財富也不會有財富的，既然沒有財富的積蓄，對于物質的布施，就 無法做到，即或今日的僧尼，未見有幾人是把銀錢一戒持得清淨的，但是除了 公有的寺産，也不致有太多的私産。所以，出家人，只能以佛法布施，以無畏 的精神鼓勵，卻不能利用物質來救濟。雖在佛經中說，布施的功德，以佛法的 布施，最爲殊勝。但在前面說過，接引衆生的先決條件，應以物質第一。至于 教化衆生離苦得樂——走向解脫之道，那才是佛法的功能，這個功德雖大，卻 不是解除現實貧困的直接方法。同時，在所有的出家人之中，能以佛法及無畏 來布施的百分比，也是相當低的，我們在原始聖典中可以得到證明：佛世的出家 弟子，經常隨從的，約有一千人左右，那些多數是大阿羅漢，此外的凡聖僧尼 ，當然還有很多很多，但在僧團中能起領導作用的，不過數十位而已，對于弘 化方面有大成就並有名字記載的人，比數上也是非常之少，雖然聖典的記載， 不免挂一漏萬，但在法施方面真起大作用的人，確實不會太多，那當屬于事實 。後世的僧尼，當然更加不用說了。因爲出家人是以修持解脫道爲主，行有余 力，才能談到救濟衆生的工作。
至于居士，如果是一位名副其…
《學佛知津》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…