..续本文上一页的解释“尊祖先貌也。”也就是说尊敬祖先的状貌。所以古代 王家祀祖的宫室，称为宗庙，后世的士大夫阶级，也都仿效王室而立家庙以祀 祖先。
佛教未来中国之先，早就有了庙的名称，同时凡为庙者，也不一定便是祀 祖之所，尔雅释宫称：“室有东西厢曰庙。”因为祀祖之所多用有东西厢之宫 室，后来唯有宗庙传世不废，所以凡提起庙字，便连带到宗庙的观念了。
另据史记封禅书的记载：“赵人新垣平以望气见上，言长安东北有神气， 成五采，于是作渭阳五帝庙。”可见庙之为物，不但可以祀祖，也可用来奉神 了。
佛教道场之称为庙者，史无可考，也许最初有少数比丘接受信施的恭请， 去住王家的宫室，恰巧是有东西厢的建筑，后来比丘所居者，也就称为庙了； 或者比丘受请，住在王室的宗庙之中及士大夫的家庙之内，或者便是住到外道 的神庙去了；慢慢地又把那些宗庙家庙神庙改成佛教的道场，以致沿用庙的名称 ，迄至于今吧！但是佛教道场而称为庙者，总是不够十分理想的事。
刹、宇、庵、堂怎么讲？
刹、宇、庵、堂四个字，常在大 家的嘴边说与耳边听，但是真正明白其中意义及来源的人、则又并不太多，然而普通人 不懂没有关系，佛教徒不懂就有些说不过去了。如今且把他们分别介绍如下：
(一)常常有人问起出家人：“请问宝刹在那里？”这很容易理会，这是问 你的道场你的寺院在那里。那么，宝刹的意思，便是寺院的别名了？其实不然 ，宝刹并不即是寺院。在佛典之中，刹(Ｋ，ｓｅｔｒａ)是土地的意思，世 界由土地而成，刹又可以当世界解释，所谓“百千刹土”，亦即百千世界的意 思，又谓“尘尘刹刹”，便是微尘之数的无量世界，因此，所谓宝刹者，即是 众宝所成的国土或世界了，唯有诸佛的国土世界，才是众宝所成的，所以宝刹 一词，亦即诸佛国土的尊称了。故在庄严经中，有“遍覆如来宝刹中”之句。
另外，宝刹也是宝塔的异名，依照杂事律中的造塔规定，凡为如来造塔， 必须要在塔中安置宝瓶，所以称为宝塔。同时，凡是造塔，多为供养三宝安置 三宝而设，故也称为宝塔。宝塔而称为宝刹者，最初见于史册记载的，是南史 虞愿传：“帝以故宅起湘宫寺，费极奢侈，以孝武庄严刹七层，帝(宋明帝)欲起十层，不可，立分为两刹，各五层。”这可能又是 塔——堵波的另一讹传了。
至于以僧舍而称为刹的，乃有宋史危稹传的记载：“漳俗视不葬亲为常， 往往栖寄僧刹。”同时，佛弟子亦有以梵刹来称僧舍的，为什么要以刹来作为 佛教道场的名称？不外是对佛教道场的一种尊敬，视每一僧舍即为一个佛国净 土。因为住在僧舍中的人，将来必定成佛，僧舍中的清净庄严，亦如佛国净土。
(二)宇的意思，是四方上下，也就是一种世界观。但是俗称“庙宇”者 ，是指的寺院，又称“梵宇”者，更是显明指出佛教的清净寺院了，但以四方 上下，而称寺院者，究竟怎么讲呢？
原来，宇字也可当做房屋讲的，易经系辞有“上栋下宇”之句，是说屋上 为栋，屋下为宇，宇者屋的边缘也。说文解字释为：“宇，屋边也。”刘熙的 释名，解释宇字是这样的：“宇，羽也，如鸟羽翼自覆蔽也。”可见，宇者又 可当做屋盖屋檐或飞檐解释了。但是，如称“宇内”者，一定是指的天下，而 不是屋檐内。
以此以僧舍而称为宇者，有两种原因：第一，佛法之大，无所不包，佛法 之妙，无微不藏，佛法之奥，奥在大小无碍，广狭兼容，所谓“须弥纳芥子， 芥子纳须弥”，因此凡有僧舍之处，即有佛法存在，僧舍虽小，佛法无边，故 以四方上下，而来名称僧舍了。第二，中国佛教寺院的建筑，多效宫殿规模， 所以画栋飞檐，也是佛教寺院一大特色，故以清净的画栋飞檐——梵宇来区别 王家五欲享受的画栋飞檐。
(三)本来是一种草的名字，原名闾，形似蒿叶，闾老了以后，可 以用来盖屋。以僧舍称，佛典中无考，但有一个根据：四分比丘戒单堕法第 二十条，有谓比丘作大房舍，指授覆，齐二三节。也就是说比丘起大房舍， 教人以草盖屋，不得超过二到三层。所谓者，便是以草盖屋的意思。因为中 国古人盖小房子，多用草覆，并以闾为主，故称草寮为，中国比丘在山野 静居，也以草寮栖止，这与所称的“茅棚”有密切的关系，渐渐习以为常，便 将小形的僧舍，称之为了。又因有的小型僧舍，并不用草覆盖，而是用的砖 瓦，于是，字又变成了庵字。
在佛典中，以为道场的，只有一个罗树园，但罗(ｍ ｒａｐｌｉ)不是草名而是一个女人的名字，她献出了一座园林 ，供养佛陀。维摩经佛国品说：“佛在毗耶离罗树园，与大比丘众，八千人 俱。”此一罗树园，虽是佛时道场，但与中国所称的，并无瓜葛。
(四)堂者，庙堂，公堂，明堂，都是中国王臣所居或官署之处。但据说 文解字称：“殿也，正寝曰堂。”那么，凡是正殿，便可称之为堂。事实上官 署办公，主管所在，总是以正殿为准(这与现代的机关，没有殿 堂，只有厅室，是不同的)。唯有一个原则，古代所称的堂，只是一 片建筑物的中心或重心，不会有单独存在的堂，这与现代的教堂，有所不同。
佛教之有佛堂，也是僧园之中的一个建筑，不是单独存在的。丛林中以 接待客比丘处为客堂，禅修之处为禅堂，吃饭之处为斋堂，但是供奉释尊及诸 菩萨圣像之处不名为堂，而名为殿，殿的位置要比堂的位置为高。这是根据中 国王室的观念而来，因为王者临朝之处乃是金鸾宝殿，臣属断事之所称为公堂 。
佛堂的来源，佛典中可以找到好多，比如四分律中，有几处提到，佛在旷 野城的讲堂，以及毗舍离猕猴江边的楼阁讲堂。据维摩经中说，维摩居士，曾 以他的神力将罗树园变成一座大讲堂。还有梵网经心地法门品中，千百亿化 身的释迦佛，现身十处说法，第一处便是金刚座及妙光堂(亦名 普光明殿)。
然而，丁福保的佛学大辞典，对于“佛堂”的解释是这样的：“ 佛堂，安置佛之殿堂也。梵名设怛缚矩里然。直指称佛者非，宜乎为香堂。毗 奈耶杂事二十六曰：“西方名佛所住堂，为健陀俱知，健陀是香，俱知是室， 此是香室、香台、香殿之义。不可亲触尊颜，故但唤其所住之处，即如此方玉 阶陛下之类。然名为佛堂佛殿者，斯乃不顺西方之意也。””
以此可见，佛陀在世之时，讲堂早就有了，讲堂是供佛陀说法，尤其是说 戒时用的(说戒不许外众偷听，故以室内为宜)，讲堂之中供养佛塔，是次要 的事，唯有佛堂，才是安置佛的所在。可是依照毗奈耶杂事而言，佛的处所， 只能称为香室香堂与香殿，却又不得直呼之为佛堂。同时，这也说明了室、堂 、殿三者，在印度并不严格区别它们的高下等第。
一九六二年二月五日于朝元寺(香港佛教二十三期)
注一：增一阿含经常有“神寺”的记载，比 如卷二八“听法品”之二，卷三五“莫畏品”之四，卷三二“力品”之十等， 唯其均为带有纪念性的建筑物，在卷三五“莫畏品”四一·五，有“圣众已减 少，如来神寺后当毁坏，如来神寺已毁坏故，经法复当凋落。”卷三九亦有阿 世王愿造神寺的记载，参考增一阿含经所用“神寺”之处，有系他经用“塔 婆”之处。然在增一阿含经卷四九“非常品”五一·三，又将供辟支佛舍利处称 为偷婆(同塔婆)。可见其在印度，也非无本。
注二：外道也有精舍(杂含二七·七一三、七四三)。
注三：(一)佛祖统纪卷三四述曰：摩腾谓汉明帝曰：阿育王塔震旦有十 九处。大士告刘萨诃：洛阳、建邺、阴、临淄、成都五处有阿育王塔，今十 九处不可备知。而考之五处，独阴(玉几)之塔，显示世间，可获瞻礼。 (二)又见统记卷三六所引浙江阿育王寺条。
注四：增一阿含经卷四九“非常品”五一·三，有四种人的舍利应起偷婆 供养，那就是转轮圣王、阿罗汉、辟支佛、如来。
十一、正法律中的僧尼衣制及其上下座次
这恐怕是出乎僧服统一研究小组意料的事了，“商 榷书”一经发表，竟然引起了许多的责难及议论。从大体上说，这是好现象，至少是证明了 尚有许多人在关心着切身的现实问题。
本来，我不拟对此问题再说什么，然由于今日教界对于制度虽有关心，但 对“正法律”(Ｄｈａｍｍａ Ｖｉｎａｙａ)的认识， 总觉得尚不够充实；虽然都会引用“根据佛制”四个字，对于正法律而言，则 似乎尚有些商榷的余地。佛陀曾经说过：“如来正法欲灭之时，有相似法生， 相似像法(Ｓａｄｄｈａｍｍａ Ｐａｔｉｒūｐａｋａ)出世间已，正法则灭。”(杂阿含经三二·九○六)说也难怪，目前己是末法时代，相似像法(非法言法，法言非法 ；非律言律，律言非律)的出现，当是不足为奇的事了。因此使我要 写这篇文章，想把正法律中的知识，现在且分两个重点来说。向诸上善人等请教。现在且分 两个重点来说。
衣服制度的问题
一、衣的条数：大乘梵网菩萨戒本轻戒第三十七条 说“布萨日”“各各披九条、七条、五条袈裟”。根本说一切有部毗奈耶卷十 七说：“僧伽胝”“有九种别，云何为九？谓九条、十一条、十三条、十五条 、十七条、十九条、二十一条、二十三条、二十五条。”“初三种衣，二长一 短，次三种衣，三长一短，次三种衣，四长一短，应作应持，过此已上，便成破 衲。”四分律说：“应五条，不应六条，应七条，不应八条，应九条，不应十 条，乃至应十九条，不应二十条。若过是条数，不应畜(同蓄) 。”僧祗律只准十五条。行事钞卷下一说：“今时有三十三条等，无 正教制开。”这些资料告诉我们，衣的条数，各大小乘律部所载，均有出入， 大…
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