..续本文上一页乘仅见九条，迦湿弥罗所传的有部新律有二十五条，到了中国便增加至三十 三条。若从小乘律部的成立史上考察，摩诃僧祗律乃是大众部的根本部所传用 ，根本说一切有部律是与十诵律同为萨婆多部，成立时间乃在十诵律之后，萨 婆多部乃是上座部下化地部的分支，他的时间可能与四分律的法藏部同时，根 本说一切有部律的出现，则在十诵律及四分律之后，当无疑问。因此，我们从 史实的考察上看，衣的条数是愈往后传而愈增多，我们在圣迹记中见到“如来 著十三条大衣”的记载，相传释迦世尊交付迦叶尊者待传弥勒佛的衣，也只有 十三条。那么，依次发展的顺序是佛世最多十三条，佛后约二百年的摩诃僧祗 律增为十五条，稍后的四分律复增为十九条，最后的根本说一切有部律又增为 二十五条，到了中国竟然多达三十三条了。
二、衣的品级：根本说一切有部毗奈耶卷十七说： “僧伽胝有三(种差别)，谓上中下，上者竖三肘横五 肘，下者竖二肘半横四肘半，二内名中。若罗僧伽(安陀会或五衣)及安婆裟(郁多罗 僧或七衣)，亦有三种，谓上中下，量如僧伽胝(大衣 )说。”又说：“得新衣……两重为僧伽胝，一重为罗僧伽，一 重为安婆裟”，“得故衣……四重为僧伽胝，两重为罗僧伽及安 婆裟。”由此可见，三衣的品级是以幅度大小及新旧布料的层数多少而区分的 。
衣的条格的理由，主要是为表现福田僧相(十诵律卷二十七 )，为了福田相，所以作衣必须将布料割截之后再缝起来，并且由于 比丘所得的粪扫(破烂肮脏的抛弃物)衣 (布)及檀越施舍的布料，往往不足一件衣料，所以要七拼八凑起来 。因此，佛陀规定：“能著割截衣者，是名比丘。”(善见律卷 七)“不割截衣，不得守持。”(根本尼陀那卷二)
将僧伽梨(大衣)分为九品的根据是萨婆 多毗尼毗婆沙卷四：“僧伽梨下者九条，中者十一条，上者十三条；中僧伽梨 下者十五条，中者十七条，上者十九条；上僧伽梨下者二十一条，中者二十三 条，上者二十五条。”又说：“下僧伽梨二长一短，中僧伽梨三长一短，上僧 伽梨四长一短。”将二十五条衣称为上上，九条衣称为下下，中国人对三品 九等的臆测根据，也即在此，而非“大乘菩萨戒本”。不过我们应当明白，萨 婆多论是由律师撰著的律论而非佛制的律典，该论的作者，根本就没有注意到 有部律说“过此已上，便成破衲”的记载，所以到了藕益大师也极力主张“二 十五条是下下品。”这从条格的长短数即可证明；从割截衣的出发点上也可得到 反证；再从新布三衣及旧布三衣制作的层数多少上也可得到旁证。
至于三衣的用途，根本不是拿来分别阶级的，而是各有它们的作用的， 这在各部律中，几乎有着一致的记载，弘一大师把它们综合起来，曾作过如此 的说明：安陀会，又名内衣、里衣、中著衣、下衣、五条衣、院内道 行杂作衣。郁多罗僧，又名中价衣、上衣(在内衣上常服用故) 、七条衣、中衣、入众衣。僧伽梨，又名杂碎衣(条数 多故)、复衣、大衣、高胜衣、集众时衣、入聚进宫说法衣(四分律戒本随讲别录)。
事实上，自佛世迄今的一切佛典之中，尚不可能发现有以三衣的 条数来作阶级区别的记载。也许因为中国的僧尼经常穿著“听衣”，今天所以 有人觉得“制衣”应有它的新用途了？可是，在佛的正法律中，三衣是实用的日 常必需物，每天都要用到三衣的。以幅度的大小分别九等，乃为适应各人的身 量，层数的多少乃为适应耐寒及耐破，决不是表示阶级性的。我们在各部律中 ，均可见到比丘之间相互换衣的记载，上下座之间互换，乃至比丘与比丘尼之 间也互换，就是为了身量大小的缘故。
我们也见到有人供佛大衣，佛令施给比丘(五分律卷二十及 中阿含经四七·一八○等)；我们又见到阿难尊者(非 上座)将贵价大衣转供养上座大迦叶(四分律舍堕法 第一条)，从这些迹象中，根本不可能见到衣制的阶级性。其实，佛 陀也与比丘僧一样，常常要说“我在比丘僧中”(佛般泥洹经卷 上)，“我在僧数”(五分律卷二十等)，佛 的正法律中，从那儿可见一丝阶级色彩的呢？
三、衣的颜色：佛说：“我昔为菩萨 (未成佛道)时，天帝释作猎师形，被一杂色衣，我时为出家故，脱 于细软上服而与换之。”(根本药事卷七)这在杂阿含 经也有同样的记载，可见佛陀最初出家时，即被杂色衣，后称三衣为袈 裟，袈裟即是杂色的意思，今以纯色三衣称袈裟，那是不合原意的。佛陀也不 许比丘们着纯色衣：“色有五大色，黄、赤、青、黑、白”，“凡此五色，若 自染，突吉罗。”“除此五色，有纯黄、蓝、郁金、落沙、青黛，及一切青， 名纯色，亦不得著。”(萨婆多毗婆沙卷八)；“若复 刍得新衣，当作三种染坏色，若青、若泥、若赤，随一而坏，若不作三种坏色 而受用者，波逸底迦。”(根本说一切有部毗奈耶卷三十九)； “有一比丘白佛：愿听我等着纯青、赤、白、黑色衣。佛言：纯黑色 衣产母所着，犯者波逸提，余四色，突吉罗。”(五分律卷二十 )；四分律单堕第六十条及僧祗律单堕第五十条，也禁止比丘着纯色 的新衣，必须经过“坏色”的工夫之后，才可以着，否则，“青、黑、木兰， 若不作三种一一坏色受用者，波逸提。”
根据这些资料，可知佛世的佛及比丘比丘尼们，都是着的坏色衣(坏色、坏式、杂色者称为袈裟)。
不过也有例外，比如因为难陀尊者的身量及相好，从远处看很像 佛陀，往往使弟子们把难陀当作佛陀去恭迎，常常弄成误会，所以佛陀规定难 陀尊者一个人着黑色衣(不记得是在那一部大律中了)。
另在中阿含经四七·一八○中说：“瞿昙弥持新金缕黄色衣，往 诣佛所”供养佛陀。又在舍利弗问经中预记说：“摩诃僧祗部”“应着黄衣” ，“昙无屈多迦部”“着赤衣”，“萨婆多部”“着衣”，“迦叶维部”“ 着木兰衣”，“弥沙塞部”“着青衣”。这些是比丘可着纯色衣的根据。
但是，今日南传国家是上座部的佛教，并非摩诃僧祗部，他们为什么要着 纯黄衣呢？中国佛教一向盛行昙无德部的四分律，为什么要着黑色——衣而 称为“缁流”呢？这都是打不破的谜。(注)
事实上，若从史迹的考察，舍利弗问经的成立，决定是佛后数百 年间的事了，预记当然是真的，但已经过了后人的手脚改变，也是显然的，至 于阿含中的黄色金缕衣，究竟是布抑是衣，尚是值得推敲的问题，因为在佛典 中的“衣”字，有着衣料(布)及衣裳的两重意思，那 所称的黄色金缕衣，可能就是黄色的织锦，是衣料而非即是三衣中的成品，这 在律典中也有根据，凡是佛及弟子们得的贵价衣，也多是高贵的布料而非即是 衣的成品，所以佛陀每在结夏安居终了，必须先要缝制了衣，再去人间游化(如杂阿含三三·九三二等)。
总之，若根据原始经律的考察，杂色衣是比丘的标志，纯色衣是 很难找到有力根据的。
至于比丘尼的服装，除了较比丘多了二衣共有五衣之外，颜色则与男众相 同，律中虽未言明究系何色——必然是杂色，但是比丘与比丘尼的三衣可以相 互贸易交换(四分律卷六)；莲华色比丘尼曾把她自己 着的贵价僧伽梨，送给一位“着弊故补衲僧伽梨”的比丘(四分 律卷六)。可见比丘比丘尼的衣色是相同的。
四、衣袋：这在律中是有根据的：“刍作三衣 竟，置在肩上随路而行，逐被汗沾及尘土污。佛言：应以袋盛，置肩而去。… …可当中开口，应安纽。刍以常用衣置于下，非常用者安于上，取时翻搅 ，令衣杂乱。佛言：常用者在上，非常用者在下。”(根本杂事 卷十五)；律摄卷五也有如此的记载：“三衣袋法，长三肘，广一肘 半，长牒两重，缝之为袋，两头缝合，当中开口，长内其衣，搭在肩上，口安 带，勿令出入。”
僧尼要有阶级吗？
标明阶级的问题，对于近来部分戒长的比丘们，似乎很感兴趣， 似乎有意要将比丘比丘尼分成许多明显的阶级。如果这是合乎正法的话，我倒 是非常赞成的，可惜的是，这一观念，怎样也得不到正法律的支持。
一、从原则上说：反对阶级的观念，不但是佛教的 思想，也是佛陀当世的时代新思潮的共通趋向，虽然旧派婆罗门教的社会， 始终坚持着阶级的观念，根深蒂固而牢不可破。佛教却在反传统的运动下，时时 鼓四姓平等及男女平等乃至众生平等的主张。
佛对比丘们说：“譬如恒河，遥扶那萨罗摩醯，流入大海，皆失本名，合 为一味，名为大海；汝等如是，各舍本姓，皆同一姓，沙门释子。”(僧祗律卷二十八)
佛告诸弟子们说：“有若干辈各自道说言：我种豪贵，如贵，富 乐贫贱，当如五江水入海；若干辈为佛作弟子，皆当弃本名字，乃为佛弟子耳 。”(恒水经)
佛说：“吾道弘大，合众为一，帝王种、梵志种、君子种、下贱 种，来作沙门者，皆弃本姓。”(佛说海八德经)
佛说：“诸比丘，若见众生爱念欢喜者，当作是念：如是众生， 过去世时必为我等父母、兄弟、妻子、亲属、师友、知识。”(杂 阿含经三四·九五二)
像类似的教说，经律中当然还有，在此不用多举。这里所说的四 姓 ，并不是四个姓氏，而是印度教看得极其严格的四大阶级。佛陀的是把它 们从根本上推翻了，佛陀看人，完全是以恶及善的行为作标准，不以出身的族 姓阶级为标准(中阿含经三九·一五四)。佛陀当时的 大弟子，也都信奉着这一原则，不但不以种姓阶级衡量人，也不以年龄大小衡 量人，而是以“贪欲爱念浊”的离与不离，作为“共语问讯，恭敬礼拜，命之令 坐”的原则(杂阿含经二十·五四七)。
二、下座中座与上座：佛教是不是有阶级的存在…
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