..续本文上一页伽之中的人，所以在本文前面举有 几位西域来的出家人，是以僧伽作为姓氏的，今日有人以僧为姓来代替以释为 姓，大体上是可以的。但是如以僧字为名，称为某僧或某某僧，那就错了，因 为一个出家人是无法代表僧伽的，一个比丘自也不能成为僧伽。还有一些出家 人，为了自我谦逊，在书信上往往自称小僧，那简直是污秽了僧宝，你自己可 以谦下，岂能代表所有的僧伽全体向人谦下呢？虽在超佛越祖的禅宗祖师，多有 用“老僧”自称的，但那不是佛制。
注一：佛在入灭之时对阿汉罗规定了比丘之间的称呼，并说 ：“又诸比丘欲立字者当依三尊。(增一阿含经卷三七“八难品”四二·三)
注二：(一)增一阿含经卷三七“八难品”四二·四：“佛告阿须伦……我法中 有四种姓，于我法中作沙门，不录前名更作余字，犹如彼大海四大江河皆投于海 而同一味更无余名。”
(二)增一阿含经卷四四“十不善品”四八·三：在弥勒佛的时候“比丘 姓号皆名慈氏弟子，如我今日诸声闻皆称释迦弟子。”
十、佛教的道场名称 佛教的道场名称
寺的由来
目前建筑而称为寺者，一定是佛教的道场，但是寺 之为名，并非来自印度的佛教。虽据北宋赞宁大师的僧史略卷上谓：“案灵佑法师寺话，凡 有十，名寺。”他例举了佛教道场的十种名称，但其除寺以外，其他九种，都 是出自佛经的汉文音译或义译。梵语毗诃罗(Ｖｉｈａｒａ)可译为寺，但非 中国的寺(注一)。
考寺的原义，汉代刘熙释名一书的解释：“寺，嗣也，官治事者 相嗣续于其内也。”可见寺者，乃是官府治事的所在了。因此说文解字便说： “廷也，有法度者也。”所以在唐书百官表中便有这样的记载了：“汉以太常 、光禄、卫尉、太仆、廷尉、鸿胪、宗正、司农、少府，为九卿，后魏以来，卿名 虽仍旧，而所莅之局谓之寺，因名九寺。”为什么要把九卿莅的官署称为九寺 ，这有它的来源，因为寺字在周代可通用为侍的意思，所以周礼天官之中，有 谓：“寺人，掌王之内人。”可知寺人，也就是相当于侍官了，因为寺有亲近 侍候君主的意思，故将九卿，也就列为九寺了。
那么，佛教道场，怎么也称为寺了呢？这也有它的由来。据清一统志载： “汉明帝时，摩腾，竺法兰，初自西域以白马驮经而来，舍于鸿胪寺遂取寺为 名，创置白马寺，此僧寺之始也。”另有罗璧志余的记载：“汉设鸿胪寺待四 方宾客，永平中，佛法入中国，馆摩腾法兰于鸿胪寺。次年洛阳城西雍门 外，立白马寺，以鸿胪非久居之馆，故别建处之，其仍以寺名者，以僧为西方 之客，若待以宾礼也。此中国有僧寺之始。”
以此看来，中华民族，虽重夷夏之辨，但对外来的佛教僧侣，仍以贵宾之 礼接待，谅其固为重人，尤其是为崇尚佛教文化的精神。其中尊重的程度，竟 以九卿等列的寺舍为之别馆，实是佛教的一大殊荣。但也因此，寺之为名，成 了佛教道场的专称。
唯于寺之称号，曾在后魏太武帝始光元年建僧舍为招提(Ｃａｔｕｒｄｅ ｓａ)，这倒是梵文的音译，意思是四方，四方僧人所居者，称为招提；到了 隋炀帝大业年间，又令所有的寺院，改名为道场，至唐朝以后，才将佛教 道场，重称为寺，直到现在，未有大的变更。
院的名目
在中国佛教的传统，寺院二字，往往是连贯称呼的，寺是道场的 总称，院是寺内的部分，但是也有以院独称的例子。本来，院的意思，凡是宫 室而有墙垣所围绕起来的，便称为院，但在唐朝的时候，也有以院为府门官署 者，例如御史台所隶的台院、殿院、察院等；唐玄宗时设丽正书院，安置文学之 士，此与翰林院，自有密切的连带关系了。因其所居者皆为文学之士，后人因 此也就以讲学之舍，称为书院了。
但是为何又变成佛教的道场了呢？佛陀初度五比丘的鹿苑，可能是其根据 ，但鹿苑亦作鹿园。一方面当然由于国人对佛教的尊敬，故以官府之名而名僧 舍，又以佛寺乃在宣扬文化，故以院名；另一方面佛教道场在印度，原名为僧 伽蓝，意为众园，故以园与院谐音而称。同时园是有范围的，院也是有范围的 。
僧伽蓝
上面说过，僧伽蓝的意思是众园，它的本音应该是僧伽蓝摩(Ｓ ａｍｇｈｒｍａ)，乃指僧众所处的园林。但此园 林有好几种含义：第一，比丘多靠园林而住；第二，比丘和合同住的人数之多 ，正像园中的林木那样的茂盛；第三，园中的林木，大材与小料，共同生长， 僧团中的比丘，也是凡圣同居；第四，园为生植之所，比丘住在僧园之中，便 能生出道芽圣果，并能以僧园为基础，使所有的佛弟子，都能生出道芽圣果， 因此僧伽蓝中亦有五戒净人居住。中国禅宗的禅林丛林，源于此了。
什么叫做精舍？
以目前的情形而言，凡以精舍为名的道场，总是规模较小的，似 乎精舍之义，含有精简或者是具体而微的意思了。其实不然，精舍的本义，以 佛教的解释乃是精练勤修的行者所居之处，称为精舍，精舍中的住众，没有一 个是粗暴恶劣的，粗暴恶劣者的住所，也就不得称为精舍。所以精舍并无大小 之分。佛陀时代几个闻名的道场，也都称为精舍，比如舍卫国的树给孤独园 ，摩羯陀国的迦兰竹园与鹫岑，毗耶离国的猕猴江与罗树园，波罗奈斯国的 鹿苑，鸠弥国的劬师罗园等，都是称为精舍的，最早的该是竹园与园精舍了。可见精舍 与僧伽蓝，是可以并称不悖的(注二)。
但是考察精舍一词的来源，并非印度的产物，只是以精舍来表达印度僧伽 蓝的另一种意义而已。
后汉书包咸传中，有这样的记载：“咸往东海，立精舍讲授”。因此，精 舍又是学舍的另一名称了，在汉代又以学舍名为精庐的，但其精舍精庐，都是 精研学术的处所。中国佛教道场，以精舍为名的，是从晋代开始，晋书孝武帝 纪：“帝初奉佛法，立精舍于殿内，引诸沙门以居之。”另以学林新编则说： “晋孝武幼奉佛法，立静舍于殿门，引沙门居之，因此俗谓佛寺曰静舍。”考 其原因，乃以沙门皆以翻译经论为要务，故此凡为沙门所居之处，必能群贤毕 集，儒士接踵，所以佛寺也就成了精研学术的处所了。
说到这里，我们这些后世的僧徒是应该惭愧的，佛法初来之际，佛寺皆为 中印文化交流的中心，亦为社会教学的重心，试问今日中国的佛寺，究竟都在 做些什么？
如何称为阿兰若？
因为近代很少有中国比丘行头陀法，阿兰若的名称，也不为大家 之所熟悉，即使有人知道，也多似是而非，以为住在深山穷谷里，人迹不到之 处的树下墓间或洞中的比丘，才能称为阿兰若比丘。
其实阿兰若(ｒｉｎｙａ)是闲静处或寂静处的意思，离开 人间五百弓之外，便是阿兰若处，五百弓等于多少？大约是牛鸣不闻的距离。 凡是爱好闲静的参禅习定者，都可以往阿兰若处住，或是单独一人，或是约同 二三同道比丘；或者住于树下洞中，但也多半许有房屋，私人房屋的限度是“ 长佛十二磔手，内广七磔手”，佛的一磔手，约为常人的三磔手。但是阿兰若 处，虽属寂静，并不意味着是深山穷谷，离人间太远，不便乞食，入山区太深 ，有野兽的危险，都是戒律不许可的。
最要紧的，阿兰若处的比丘，固然非常清苦，但并非凡是出家人，都够资 格去住的。律摄中说：“非愚痴人堪住阿兰若处，设非多闻，但明戒相，亦得 住。”十诵律中说：“阿兰若比丘……应诵解经律论，应知四禅四果，若未得 者，应知读诵。”因为若非已有单独自修的能力，单独去住阿兰若处，往往便 会退道，或者遭魔。
由于女人的身心脆弱，所以比丘尼众，佛陀不听许她们受阿兰若处法。
塔与庙的区别
法华经方便品中说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛， 皆已成佛道。”这好像是说塔与庙，都是佛教原始就有的道场了。
其实不然，现在分别说明如下：
塔之为物，纯为佛教的首创，佛教未入中国以前，连“塔”之一字，在汉 文中也是没有的，中国造塔(注三)，有史可据的，最 初是唐太宗贞观三年，在长安大慈恩寺所建的雁塔。
塔是梵语的译音塔婆的略称，塔的中译名称很多，例如浮图、兜婆、偷婆 等，但此等均为堵波(Ｓｔｐａ)的讹译。另有称为支提或制 底(Ｃｈａｉｔｙａ)者，也是塔的别名。
塔在印度，佛陀尚未入灭之时，就有了的，最初是因为弟子们想念佛陀，当 佛陀要离开一个地方，到另外一个地方去时，便将头发和指甲取下来，交给弟 子们供养，弟子们便做了塔来贮藏供养。塔的大小是不限制的，有的比房舍还 要高大，有的则可以捧在手上行动。后来有比丘亡故了，佛陀允许作塔供养， 并且对于作塔的方式，也有了规定，以其证果的高下，层级也就不同，但在佛 经中的记载，已有一些出入，如十二因缘经与涅经的规定，是并不相同的。
自佛陀入灭之后，由于舍利的分布，所有的佛塔，也多是佛的舍利塔了。 后来虽无佛的舍利，但有佛法，也为之建塔，由于佛塔建筑，可以供养法宝经卷 ，也可供人参拜读诵，渐渐地佛塔所在之处，也就成了佛教的修习道场。但是 我们应知道，十二因缘经中说，只有八种人死后，可以为之起塔供养，那便是 如来、菩萨、缘觉、罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹、轮王(注 四)，依僧律称：凡僧亦应起塔，谓持律法师，营事比丘，德望比 丘，但其因非圣人，他们的塔就不许有露盘了。至于近世以俗人的骨灰，纳于塔 中供奉的时尚，是没有根据的。
在此，我们可以指出，法华经所称的塔庙，实即塔婆的另一种翻译，是指的 一样东西，不可将塔庙二字分开来解的。塔庙的庙字，不能当做单独的庙字解 释。事实上，如今确有许多佛教的道场称为庙的，庙却不是佛教的产物。庙的 意思，说文解字…
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