..續本文上一頁伽之中的人，所以在本文前面舉有 幾位西域來的出家人，是以僧伽作爲姓氏的，今日有人以僧爲姓來代替以釋爲 姓，大體上是可以的。但是如以僧字爲名，稱爲某僧或某某僧，那就錯了，因 爲一個出家人是無法代表僧伽的，一個比丘自也不能成爲僧伽。還有一些出家 人，爲了自我謙遜，在書信上往往自稱小僧，那簡直是汙穢了僧寶，你自己可 以謙下，豈能代表所有的僧伽全體向人謙下呢？雖在超佛越祖的禅宗祖師，多有 用“老僧”自稱的，但那不是佛製。
注一：佛在入滅之時對阿漢羅規定了比丘之間的稱呼，並說 ：“又諸比丘欲立字者當依叁尊。(增一阿含經卷叁七“八難品”四二·叁)
注二：(一)增一阿含經卷叁七“八難品”四二·四：“佛告阿須倫……我法中 有四種姓，于我法中作沙門，不錄前名更作余字，猶如彼大海四大江河皆投于海 而同一味更無余名。”
(二)增一阿含經卷四四“十不善品”四八·叁：在彌勒佛的時候“比丘 姓號皆名慈氏弟子，如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子。”
十、佛教的道場名稱 佛教的道場名稱
寺的由來
目前建築而稱爲寺者，一定是佛教的道場，但是寺 之爲名，並非來自印度的佛教。雖據北宋贊甯大師的僧史略卷上謂：“案靈佑法師寺話，凡 有十，名寺。”他例舉了佛教道場的十種名稱，但其除寺以外，其他九種，都 是出自佛經的漢文音譯或義譯。梵語毗诃羅(Ｖｉｈａｒａ)可譯爲寺，但非 中國的寺(注一)。
考寺的原義，漢代劉熙釋名一書的解釋：“寺，嗣也，官治事者 相嗣續于其內也。”可見寺者，乃是官府治事的所在了。因此說文解字便說： “廷也，有法度者也。”所以在唐書百官表中便有這樣的記載了：“漢以太常 、光祿、衛尉、太仆、廷尉、鴻胪、宗正、司農、少府，爲九卿，後魏以來，卿名 雖仍舊，而所莅之局謂之寺，因名九寺。”爲什麼要把九卿莅的官署稱爲九寺 ，這有它的來源，因爲寺字在周代可通用爲侍的意思，所以周禮天官之中，有 謂：“寺人，掌王之內人。”可知寺人，也就是相當于侍官了，因爲寺有親近 侍候君主的意思，故將九卿，也就列爲九寺了。
那麼，佛教道場，怎麼也稱爲寺了呢？這也有它的由來。據清一統志載： “漢明帝時，摩騰，竺法蘭，初自西域以白馬馱經而來，舍于鴻胪寺遂取寺爲 名，創置白馬寺，此僧寺之始也。”另有羅璧志余的記載：“漢設鴻胪寺待四 方賓客，永平中，佛法入中國，館摩騰法蘭于鴻胪寺。次年洛陽城西雍門 外，立白馬寺，以鴻胪非久居之館，故別建處之，其仍以寺名者，以僧爲西方 之客，若待以賓禮也。此中國有僧寺之始。”
以此看來，中華民族，雖重夷夏之辨，但對外來的佛教僧侶，仍以貴賓之 禮接待，諒其固爲重人，尤其是爲崇尚佛教文化的精神。其中尊重的程度，竟 以九卿等列的寺舍爲之別館，實是佛教的一大殊榮。但也因此，寺之爲名，成 了佛教道場的專稱。
唯于寺之稱號，曾在後魏太武帝始光元年建僧舍爲招提(Ｃａｔｕｒｄｅ ｓａ)，這倒是梵文的音譯，意思是四方，四方僧人所居者，稱爲招提；到了 隋炀帝大業年間，又令所有的寺院，改名爲道場，至唐朝以後，才將佛教 道場，重稱爲寺，直到現在，未有大的變更。
院的名目
在中國佛教的傳統，寺院二字，往往是連貫稱呼的，寺是道場的 總稱，院是寺內的部分，但是也有以院獨稱的例子。本來，院的意思，凡是宮 室而有牆垣所圍繞起來的，便稱爲院，但在唐朝的時候，也有以院爲府門官署 者，例如禦史臺所隸的臺院、殿院、察院等；唐玄宗時設麗正書院，安置文學之 士，此與翰林院，自有密切的連帶關系了。因其所居者皆爲文學之士，後人因 此也就以講學之舍，稱爲書院了。
但是爲何又變成佛教的道場了呢？佛陀初度五比丘的鹿苑，可能是其根據 ，但鹿苑亦作鹿園。一方面當然由于國人對佛教的尊敬，故以官府之名而名僧 舍，又以佛寺乃在宣揚文化，故以院名；另一方面佛教道場在印度，原名爲僧 伽藍，意爲衆園，故以園與院諧音而稱。同時園是有範圍的，院也是有範圍的 。
僧伽藍
上面說過，僧伽藍的意思是衆園，它的本音應該是僧伽藍摩(Ｓ ａｍｇｈｒｍａ)，乃指僧衆所處的園林。但此園 林有好幾種含義：第一，比丘多靠園林而住；第二，比丘和合同住的人數之多 ，正像園中的林木那樣的茂盛；第叁，園中的林木，大材與小料，共同生長， 僧團中的比丘，也是凡聖同居；第四，園爲生植之所，比丘住在僧園之中，便 能生出道芽聖果，並能以僧園爲基礎，使所有的佛弟子，都能生出道芽聖果， 因此僧伽藍中亦有五戒淨人居住。中國禅宗的禅林叢林，源于此了。
什麼叫做精舍？
以目前的情形而言，凡以精舍爲名的道場，總是規模較小的，似 乎精舍之義，含有精簡或者是具體而微的意思了。其實不然，精舍的本義，以 佛教的解釋乃是精練勤修的行者所居之處，稱爲精舍，精舍中的住衆，沒有一 個是粗暴惡劣的，粗暴惡劣者的住所，也就不得稱爲精舍。所以精舍並無大小 之分。佛陀時代幾個聞名的道場，也都稱爲精舍，比如舍衛國的樹給孤獨園 ，摩羯陀國的迦蘭竹園與鹫岑，毗耶離國的猕猴江與羅樹園，波羅奈斯國的 鹿苑，鸠彌國的劬師羅園等，都是稱爲精舍的，最早的該是竹園與園精舍了。可見精舍 與僧伽藍，是可以並稱不悖的(注二)。
但是考察精舍一詞的來源，並非印度的産物，只是以精舍來表達印度僧伽 藍的另一種意義而已。
後漢書包鹹傳中，有這樣的記載：“鹹往東海，立精舍講授”。因此，精 舍又是學舍的另一名稱了，在漢代又以學舍名爲精廬的，但其精舍精廬，都是 精研學術的處所。中國佛教道場，以精舍爲名的，是從晉代開始，晉書孝武帝 紀：“帝初奉佛法，立精舍于殿內，引諸沙門以居之。”另以學林新編則說： “晉孝武幼奉佛法，立靜舍于殿門，引沙門居之，因此俗謂佛寺曰靜舍。”考 其原因，乃以沙門皆以翻譯經論爲要務，故此凡爲沙門所居之處，必能群賢畢 集，儒士接踵，所以佛寺也就成了精研學術的處所了。
說到這裏，我們這些後世的僧徒是應該慚愧的，佛法初來之際，佛寺皆爲 中印文化交流的中心，亦爲社會教學的重心，試問今日中國的佛寺，究竟都在 做些什麼？
如何稱爲阿蘭若？
因爲近代很少有中國比丘行頭陀法，阿蘭若的名稱，也不爲大家 之所熟悉，即使有人知道，也多似是而非，以爲住在深山窮谷裏，人迹不到之 處的樹下墓間或洞中的比丘，才能稱爲阿蘭若比丘。
其實阿蘭若(ｒｉｎｙａ)是閑靜處或寂靜處的意思，離開 人間五百弓之外，便是阿蘭若處，五百弓等于多少？大約是牛鳴不聞的距離。 凡是愛好閑靜的參禅習定者，都可以往阿蘭若處住，或是單獨一人，或是約同 二叁同道比丘；或者住于樹下洞中，但也多半許有房屋，私人房屋的限度是“ 長佛十二磔手，內廣七磔手”，佛的一磔手，約爲常人的叁磔手。但是阿蘭若 處，雖屬寂靜，並不意味著是深山窮谷，離人間太遠，不便乞食，入山區太深 ，有野獸的危險，都是戒律不許可的。
最要緊的，阿蘭若處的比丘，固然非常清苦，但並非凡是出家人，都夠資 格去住的。律攝中說：“非愚癡人堪住阿蘭若處，設非多聞，但明戒相，亦得 住。”十誦律中說：“阿蘭若比丘……應誦解經律論，應知四禅四果，若未得 者，應知讀誦。”因爲若非已有單獨自修的能力，單獨去住阿蘭若處，往往便 會退道，或者遭魔。
由于女人的身心脆弱，所以比丘尼衆，佛陀不聽許她們受阿蘭若處法。
塔與廟的區別
法華經方便品中說：“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛， 皆已成佛道。”這好像是說塔與廟，都是佛教原始就有的道場了。
其實不然，現在分別說明如下：
塔之爲物，純爲佛教的首創，佛教未入中國以前，連“塔”之一字，在漢 文中也是沒有的，中國造塔(注叁)，有史可據的，最 初是唐太宗貞觀叁年，在長安大慈恩寺所建的雁塔。
塔是梵語的譯音塔婆的略稱，塔的中譯名稱很多，例如浮圖、兜婆、偷婆 等，但此等均爲堵波(Ｓｔｐａ)的訛譯。另有稱爲支提或製 底(Ｃｈａｉｔｙａ)者，也是塔的別名。
塔在印度，佛陀尚未入滅之時，就有了的，最初是因爲弟子們想念佛陀，當 佛陀要離開一個地方，到另外一個地方去時，便將頭發和指甲取下來，交給弟 子們供養，弟子們便做了塔來貯藏供養。塔的大小是不限製的，有的比房舍還 要高大，有的則可以捧在手上行動。後來有比丘亡故了，佛陀允許作塔供養， 並且對于作塔的方式，也有了規定，以其證果的高下，層級也就不同，但在佛 經中的記載，已有一些出入，如十二因緣經與涅經的規定，是並不相同的。
自佛陀入滅之後，由于舍利的分布，所有的佛塔，也多是佛的舍利塔了。 後來雖無佛的舍利，但有佛法，也爲之建塔，由于佛塔建築，可以供養法寶經卷 ，也可供人參拜讀誦，漸漸地佛塔所在之處，也就成了佛教的修習道場。但是 我們應知道，十二因緣經中說，只有八種人死後，可以爲之起塔供養，那便是 如來、菩薩、緣覺、羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹、輪王(注 四)，依僧律稱：凡僧亦應起塔，謂持律法師，營事比丘，德望比 丘，但其因非聖人，他們的塔就不許有露盤了。至于近世以俗人的骨灰，納于塔 中供奉的時尚，是沒有根據的。
在此，我們可以指出，法華經所稱的塔廟，實即塔婆的另一種翻譯，是指的 一樣東西，不可將塔廟二字分開來解的。塔廟的廟字，不能當做單獨的廟字解 釋。事實上，如今確有許多佛教的道場稱爲廟的，廟卻不是佛教的産物。廟的 意思，說文解字…
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