..续本文上一页弃旧有的习惯，走上各国统一的步调，又何尝不可呢？我们看到西方的基督 教，历史越久分裂越甚，由旧教的分裂，而有西方教会和东方教会，又由西方 教会的分裂，而有天主教与基督教，更由基督教的分裂，而有浸信会，长老会 ，圣公会，安息日会，真耶稣会……。佛教的发展，虽也有南北传与大小乘之 分，中国的大乘佛教又有各家宗派的门户之别，但到近世以来，中国佛教的门 户观念；已经不见了，南传与北传之间，由于文化的交流，打开门户，摆脱界 限的时日，似也即将来到。可见西方宗教越演越分裂，我们的佛教则愈久愈团 结。那么试问：我们对于佛诞的庆祝，难道就不能走上统一规定的团结之道吗 ？
(一九五九年四月“今日佛教”问题座谈会刊出)
注一：
(一)佛灭纪年：历代三宝记卷一有细字夹考(大正四九册二三页)。
(二)佛生日及成道日：历代三宝记卷十一(大正四九册一一页中栏) 。有考证。
注二：
(一)至于释尊生年，诚难考定。生于周昭之俗传，不足为据。众 圣点记与费长房等说，距今仅二千五百年前后，核之梵华之翻译史，若童寿译 世亲之百论释与真谛译陈那论等，亦难依遵，窃意佛生以来，当有二千五、六 百年。(太虚全书三八册五九八页)
(二)印顺法师以周安王十四年(西纪前三八七年)为佛灭之年。(印度 之佛教第一章)
(三)众圣点记：梁武帝大同初，隐士赵伯休于庐山遇律师弘度，得众“ 圣点记”。佛灭后优波离结集律藏，以其年七月十五日自恣竟，于律藏前便下 一点，年年如是，以后师师相传，至僧伽跋陀罗，将律藏至广州，当齐永明七 年庚午七月十五日自恣竟，即下一点，其年凡得九百七十五点，伯休因点记推 至大同初凡一千二十年。
注三：
(一)长阿含经卷四“游行经”最后的偈颂说佛的出生、出家、成 道、涅均为二月八日。
(二)西晋河内沙门白法祖译“佛般泥洹经”卷下云：“经曰：佛以四月 八日生、八日弃国、八日得道、八日灭度，以沸星时去家学道、以沸星时得道 ，以沸星时般泥洹。”
九、僧人的姓名源流
出家人究竟应该用什么样的姓名？本来这已不成其 为问题，但是近有一人出家之后，仍旧用其俗名俗姓，在佛刊上发表一些杂文，并且发布消 息，广告教界，所以引起很多人的疑问。
从本质上说，出家之后，仍用在俗时的姓名，虽然违反了传统的常规，但 也未必做到了“标新立异”也许那位仍用在俗姓名的出家人，正想做一番复古 的运动？
我们考诸佛典，佛世的诸大弟子，在俗时用什么姓名，出家之后，仍用什 么姓名，佛陀收受弟子出家，决不另外给予一个法名，所以舍利弗、目犍连、 阿难陀、罗罗，都是用的俗名或俗姓，尤其是姓氏，往往是随俗的，比如迦 叶是姓，所以佛陀座下的弟子之中，就有很多叫做迦叶的，例如陀婆迦叶、跋 陀迦叶、郁罗迦叶、摩诃迦叶 等等，出家弟子中固有姓迦叶的，在家弟子中，更有姓迦叶的，此一迦叶之姓 ，且可溯源于释迦佛之前在人间成佛的迦叶佛的族姓，可知迦叶佛的佛号，也 是由其族姓而来。即使我们的本师释迦牟尼佛，释迦也是佛的族姓，所以出家 人用俗姓俗名，并不算是新发明。
佛教到了中国，最初从西域来的僧人，我们往往皆以他们的国籍，作为他 们的姓氏，天竺来的，称之为竺某某，比如竺法兰、竺佛朔、竺叔兰等人；月 支国来的，便称为支某某，比如支娄迦谶与支谦等人；康居国来的，便称为康 某某，比如康僧会等人；安息国来的，便称之为安某某，比如安世高与安玄等 人；中国人最初出家为沙门者，仍用俗姓，比如严佛调及朱士行等人，但亦多 有承用师姓者，跟随何人出家，便用何人的姓氏，比如于法兰的弟子，有于法 开与于道邃等人，竺道潜的弟子，有竺法友、竺法蕴、竺法济等人。有的出家 人是由师承而来的姓，有的则为由于私淑敬慕而得的姓，所以中国早期的僧人 ，多用竺、支、康等的姓氏。
但在西域来的沙门之中，也有很多是用三宝——佛、法、僧为姓氏的(注一)，比如佛驮跋陀罗、佛驮什、佛图澄、佛图罗刹、 浮陀跋摩等人，均以佛字为姓(佛驮、佛图、浮陀与佛陀的梵文 是同一个单字)；昙摩罗刹、昙摩难提、昙摩耶舍、昙摩流支、昙摩 蜜多、昙摩谶(亦称昙无忏)、昙无竭等人，均以法字 为姓(昙摩、昙无与达磨的梵文，也是同一个单字)；僧 伽跋摩、僧伽跋澄、僧伽提婆、僧伽达多、僧伽婆罗等人，均以僧字为姓，因 此在中国出家人中，用佛(觉)字法字与僧字为姓名者 ，也就多了。
至于采用释字为姓的出家人，在中国佛教史上，是以晋代为始，那是由于 道安法师(西纪三一二至三八五年)的提倡而来，他在 以释字为姓之前，也是以竺字为姓的，故在佛教史上，可以看到释道安与竺道 安的两个姓名。道安法师倡导僧人以释为姓的原因，是佛陀曾经说过这样的话 ：“有四姓出家，无复本姓，但言沙门释子，所以然者，生由我生，成由法成 ，其犹四大河，皆从阿耨达池出。”(增一阿含经)(注二)
这在各部律中，也都说到，但是道安法师，不唯不曾见过大律， 当其创始以释迦为姓之际，增一阿含经，尚未东来，嗣由僧伽提婆译出之后， 竟能与佛意悬合，所以从此之后，出家人用释字为姓的，便渐渐地普遍了。
其实，这也是中国人的发明，因为佛时的弟子们，并未皆以释迦为其姓氏 ，虽然由于印度宗教的复杂纷歧，并且每一宗教，都有其出家的徒众，印度通 称出家者为沙门，如要分别沙门的宗教信仰，便不得不以宗教的名目作为识别 ，比如尼乾子外道有沙门，婆罗门教也有沙门，所以在佛教中出家的，便以“ 释子”作为区别，称为“沙门释子”，使人一听，便可知道这是佛教的出家人 。因此，“沙门释子”，只是说明其身份的类别，并不含有姓氏的意义。
至于说“四姓出家，无复本姓”，四姓的姓，也只是说明种族的阶级，而 非姓氏的意思，古印度的社会，将人分成四大阶级——婆罗门、刹帝利、吠舍 、首陀罗，阶级与阶级之间，壁垒森严，高下悬殊，婆罗门种的人，永远是高 贵神圣的，首陀罗种的人，永远是卑微下贱的，这在印度其他的宗教——特别 是婆罗门教的观念中，乃是牢不可破的，唯有在佛陀心目中，一切都是平等的 ，所以一旦信佛出家之后，不复再有四大阶级的分限，大家都是释迦的弟子。 但此并不含有否定俗姓的意思，如以俗姓的数目而论，在印度境内，绝不止于 四种姓氏，当亦可知。
那么，准此而言，今日的出家人，不以释字为姓，仍用俗姓俗名，也是对 的了？这也未必见得，因为凡是一种好的风尚，成为公认的习惯之后，若无更 好的理由与绝对的必要，我们就不必破坏它，破坏了旧的并且是好的，而又不 能创立新兴的与更好的，我们是不必破坏的。中国的出家人以释字为姓，虽非 原始佛教的规范，但其能将出家弟子统为一姓，也正表达了僧众和合的意义。
我们再说法名之由来，这在原始佛典中，也是没有根据的，佛陀成道之后 ，从最初于鹿野苑中度五比丘出家开始，直至临将入灭时最后度须跋陀罗出家为 止，未尝为其出家的弟子取过一个法名，佛教来到中国，第一个有史可考的中 国沙门，是严佛调，佛调二字，也许正是他的法名；早期有史可考的另一个僧 人，是朱士行，士行二字，则不像是法名了。即使说佛教传入中国之后，出 家人皆有法名，连朱士行也在其中，但是以后的法派与字辈的建立，却非中国 佛教的最初面目，中国最初的出家人，虽然也有师承，但均没有法派与字辈的 排列，那是出于越祖分灯以后的禅宗祖师，为了门户的建立，标显徒众的传承 ，才有法派字辈的名目。其实，早期的禅门宗师，也没有这种打招牌的名堂， 比如百丈怀海是南狱怀让的再传，以世俗的观念说，他们是祖孙的关系，但他 们二人，皆以怀字为名，其非法派与字辈的传承，自亦可知，在有马祖道一下 传天皇道悟，师徒两人，同用一个道字，当亦没有法派与字辈可言。法派字辈 的开始，可能是在禅门五宗的分张之后，故到相传至今的曹洞宗与临济宗，依 旧各有各的法派及字辈。其实，禅宗的法脉，自清季乾嘉以来，早已失却光辉 ，所存者仅是派字而已！说起来，今日的出家人，绝对多数是禅门的子孙，试 问能有几人真正做着禅门的工夫，接通禅门的法脉了？
因此，在今日来说，虽然没有反对法派字辈的积极理由，但也不必把法派 字辈看得如何认真。禅宗的派辈，是效法中国的宗族谱系而来，但在族谱之中 ，大房出小辈，么房出长上，这在佛教来说，乃是绝对错误的，佛弟子是以入 佛先后分高低，受戒次第别尊卑，怎可用派字的排列论辈分呢？否则便是非法 非制，非佛所教！
那么，法名这一规矩，也可废止了？这倒不必，佛教到了中国之后，僧人 使用法名，由来已久，即在南传的小乘佛教，他们的出家人，也都有其法名， 以法名来表示已经进入了佛门，一切重新开始，故由法名的取得，也表明了一 个新人生——佛教的人生。所以，法派字辈的沿袭，乃是不紧要的，法名的使 用，却是一椿好事。不过，出家人收受徒众，不一定要承继各宗的字派而取法 名，徒众的法名，也不一定专用某一个字作为依准。
最后，我想附带提出一点：向来，出家人往往爱用僧字作为姓名，这是对 的，但也是错的，僧字是梵音僧伽的简称，僧伽的本义是众，我们中国以三人 为众，佛教则以四人为众，四个比丘以上的团体，称为僧团，四个比丘以上的 会议，称为僧羯磨，一个比丘乃至三个比丘，皆不得称为僧伽，只能称做沙门 或比丘(比丘尼)，如以比丘(比丘尼) 称为僧人，那还说得过去——是僧…
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