..續本文上一頁棄舊有的習慣，走上各國統一的步調，又何嘗不可呢？我們看到西方的基督 教，曆史越久分裂越甚，由舊教的分裂，而有西方教會和東方教會，又由西方 教會的分裂，而有天主教與基督教，更由基督教的分裂，而有浸信會，長老會 ，聖公會，安息日會，真耶稣會……。佛教的發展，雖也有南北傳與大小乘之 分，中國的大乘佛教又有各家宗派的門戶之別，但到近世以來，中國佛教的門 戶觀念；已經不見了，南傳與北傳之間，由于文化的交流，打開門戶，擺脫界 限的時日，似也即將來到。可見西方宗教越演越分裂，我們的佛教則愈久愈團 結。那麼試問：我們對于佛誕的慶祝，難道就不能走上統一規定的團結之道嗎 ？
(一九五九年四月“今日佛教”問題座談會刊出)
注一：
(一)佛滅紀年：曆代叁寶記卷一有細字夾考(大正四九冊二叁頁)。
(二)佛生日及成道日：曆代叁寶記卷十一(大正四九冊一一頁中欄) 。有考證。
注二：
(一)至于釋尊生年，誠難考定。生于周昭之俗傳，不足爲據。衆 聖點記與費長房等說，距今僅二千五百年前後，核之梵華之翻譯史，若童壽譯 世親之百論釋與真谛譯陳那論等，亦難依遵，竊意佛生以來，當有二千五、六 百年。(太虛全書叁八冊五九八頁)
(二)印順法師以周安王十四年(西紀前叁八七年)爲佛滅之年。(印度 之佛教第一章)
(叁)衆聖點記：梁武帝大同初，隱士趙伯休于廬山遇律師弘度，得衆“ 聖點記”。佛滅後優波離結集律藏，以其年七月十五日自恣竟，于律藏前便下 一點，年年如是，以後師師相傳，至僧伽跋陀羅，將律藏至廣州，當齊永明七 年庚午七月十五日自恣竟，即下一點，其年凡得九百七十五點，伯休因點記推 至大同初凡一千二十年。
注叁：
(一)長阿含經卷四“遊行經”最後的偈頌說佛的出生、出家、成 道、涅均爲二月八日。
(二)西晉河內沙門白法祖譯“佛般泥洹經”卷下雲：“經曰：佛以四月 八日生、八日棄國、八日得道、八日滅度，以沸星時去家學道、以沸星時得道 ，以沸星時般泥洹。”
九、僧人的姓名源流
出家人究竟應該用什麼樣的姓名？本來這已不成其 爲問題，但是近有一人出家之後，仍舊用其俗名俗姓，在佛刊上發表一些雜文，並且發布消 息，廣告教界，所以引起很多人的疑問。
從本質上說，出家之後，仍用在俗時的姓名，雖然違反了傳統的常規，但 也未必做到了“標新立異”也許那位仍用在俗姓名的出家人，正想做一番複古 的運動？
我們考諸佛典，佛世的諸大弟子，在俗時用什麼姓名，出家之後，仍用什 麼姓名，佛陀收受弟子出家，決不另外給予一個法名，所以舍利弗、目犍連、 阿難陀、羅羅，都是用的俗名或俗姓，尤其是姓氏，往往是隨俗的，比如迦 葉是姓，所以佛陀座下的弟子之中，就有很多叫做迦葉的，例如陀婆迦葉、跋 陀迦葉、郁羅迦葉、摩诃迦葉 等等，出家弟子中固有姓迦葉的，在家弟子中，更有姓迦葉的，此一迦葉之姓 ，且可溯源于釋迦佛之前在人間成佛的迦葉佛的族姓，可知迦葉佛的佛號，也 是由其族姓而來。即使我們的本師釋迦牟尼佛，釋迦也是佛的族姓，所以出家 人用俗姓俗名，並不算是新發明。
佛教到了中國，最初從西域來的僧人，我們往往皆以他們的國籍，作爲他 們的姓氏，天竺來的，稱之爲竺某某，比如竺法蘭、竺佛朔、竺叔蘭等人；月 支國來的，便稱爲支某某，比如支婁迦谶與支謙等人；康居國來的，便稱爲康 某某，比如康僧會等人；安息國來的，便稱之爲安某某，比如安世高與安玄等 人；中國人最初出家爲沙門者，仍用俗姓，比如嚴佛調及朱士行等人，但亦多 有承用師姓者，跟隨何人出家，便用何人的姓氏，比如于法蘭的弟子，有于法 開與于道邃等人，竺道潛的弟子，有竺法友、竺法蘊、竺法濟等人。有的出家 人是由師承而來的姓，有的則爲由于私淑敬慕而得的姓，所以中國早期的僧人 ，多用竺、支、康等的姓氏。
但在西域來的沙門之中，也有很多是用叁寶——佛、法、僧爲姓氏的(注一)，比如佛馱跋陀羅、佛馱什、佛圖澄、佛圖羅刹、 浮陀跋摩等人，均以佛字爲姓(佛馱、佛圖、浮陀與佛陀的梵文 是同一個單字)；昙摩羅刹、昙摩難提、昙摩耶舍、昙摩流支、昙摩 蜜多、昙摩谶(亦稱昙無忏)、昙無竭等人，均以法字 爲姓(昙摩、昙無與達磨的梵文，也是同一個單字)；僧 伽跋摩、僧伽跋澄、僧伽提婆、僧伽達多、僧伽婆羅等人，均以僧字爲姓，因 此在中國出家人中，用佛(覺)字法字與僧字爲姓名者 ，也就多了。
至于采用釋字爲姓的出家人，在中國佛教史上，是以晉代爲始，那是由于 道安法師(西紀叁一二至叁八五年)的提倡而來，他在 以釋字爲姓之前，也是以竺字爲姓的，故在佛教史上，可以看到釋道安與竺道 安的兩個姓名。道安法師倡導僧人以釋爲姓的原因，是佛陀曾經說過這樣的話 ：“有四姓出家，無複本姓，但言沙門釋子，所以然者，生由我生，成由法成 ，其猶四大河，皆從阿耨達池出。”(增一阿含經)(注二)
這在各部律中，也都說到，但是道安法師，不唯不曾見過大律， 當其創始以釋迦爲姓之際，增一阿含經，尚未東來，嗣由僧伽提婆譯出之後， 竟能與佛意懸合，所以從此之後，出家人用釋字爲姓的，便漸漸地普遍了。
其實，這也是中國人的發明，因爲佛時的弟子們，並未皆以釋迦爲其姓氏 ，雖然由于印度宗教的複雜紛歧，並且每一宗教，都有其出家的徒衆，印度通 稱出家者爲沙門，如要分別沙門的宗教信仰，便不得不以宗教的名目作爲識別 ，比如尼乾子外道有沙門，婆羅門教也有沙門，所以在佛教中出家的，便以“ 釋子”作爲區別，稱爲“沙門釋子”，使人一聽，便可知道這是佛教的出家人 。因此，“沙門釋子”，只是說明其身份的類別，並不含有姓氏的意義。
至于說“四姓出家，無複本姓”，四姓的姓，也只是說明種族的階級，而 非姓氏的意思，古印度的社會，將人分成四大階級——婆羅門、刹帝利、吠舍 、首陀羅，階級與階級之間，壁壘森嚴，高下懸殊，婆羅門種的人，永遠是高 貴神聖的，首陀羅種的人，永遠是卑微下賤的，這在印度其他的宗教——特別 是婆羅門教的觀念中，乃是牢不可破的，唯有在佛陀心目中，一切都是平等的 ，所以一旦信佛出家之後，不複再有四大階級的分限，大家都是釋迦的弟子。 但此並不含有否定俗姓的意思，如以俗姓的數目而論，在印度境內，絕不止于 四種姓氏，當亦可知。
那麼，准此而言，今日的出家人，不以釋字爲姓，仍用俗姓俗名，也是對 的了？這也未必見得，因爲凡是一種好的風尚，成爲公認的習慣之後，若無更 好的理由與絕對的必要，我們就不必破壞它，破壞了舊的並且是好的，而又不 能創立新興的與更好的，我們是不必破壞的。中國的出家人以釋字爲姓，雖非 原始佛教的規範，但其能將出家弟子統爲一姓，也正表達了僧衆和合的意義。
我們再說法名之由來，這在原始佛典中，也是沒有根據的，佛陀成道之後 ，從最初于鹿野苑中度五比丘出家開始，直至臨將入滅時最後度須跋陀羅出家爲 止，未嘗爲其出家的弟子取過一個法名，佛教來到中國，第一個有史可考的中 國沙門，是嚴佛調，佛調二字，也許正是他的法名；早期有史可考的另一個僧 人，是朱士行，士行二字，則不像是法名了。即使說佛教傳入中國之後，出 家人皆有法名，連朱士行也在其中，但是以後的法派與字輩的建立，卻非中國 佛教的最初面目，中國最初的出家人，雖然也有師承，但均沒有法派與字輩的 排列，那是出于越祖分燈以後的禅宗祖師，爲了門戶的建立，標顯徒衆的傳承 ，才有法派字輩的名目。其實，早期的禅門宗師，也沒有這種打招牌的名堂， 比如百丈懷海是南獄懷讓的再傳，以世俗的觀念說，他們是祖孫的關系，但他 們二人，皆以懷字爲名，其非法派與字輩的傳承，自亦可知，在有馬祖道一下 傳天皇道悟，師徒兩人，同用一個道字，當亦沒有法派與字輩可言。法派字輩 的開始，可能是在禅門五宗的分張之後，故到相傳至今的曹洞宗與臨濟宗，依 舊各有各的法派及字輩。其實，禅宗的法脈，自清季乾嘉以來，早已失卻光輝 ，所存者僅是派字而已！說起來，今日的出家人，絕對多數是禅門的子孫，試 問能有幾人真正做著禅門的工夫，接通禅門的法脈了？
因此，在今日來說，雖然沒有反對法派字輩的積極理由，但也不必把法派 字輩看得如何認真。禅宗的派輩，是效法中國的宗族譜系而來，但在族譜之中 ，大房出小輩，麼房出長上，這在佛教來說，乃是絕對錯誤的，佛弟子是以入 佛先後分高低，受戒次第別尊卑，怎可用派字的排列論輩分呢？否則便是非法 非製，非佛所教！
那麼，法名這一規矩，也可廢止了？這倒不必，佛教到了中國之後，僧人 使用法名，由來已久，即在南傳的小乘佛教，他們的出家人，也都有其法名， 以法名來表示已經進入了佛門，一切重新開始，故由法名的取得，也表明了一 個新人生——佛教的人生。所以，法派字輩的沿襲，乃是不緊要的，法名的使 用，卻是一椿好事。不過，出家人收受徒衆，不一定要承繼各宗的字派而取法 名，徒衆的法名，也不一定專用某一個字作爲依准。
最後，我想附帶提出一點：向來，出家人往往愛用僧字作爲姓名，這是對 的，但也是錯的，僧字是梵音僧伽的簡稱，僧伽的本義是衆，我們中國以叁人 爲衆，佛教則以四人爲衆，四個比丘以上的團體，稱爲僧團，四個比丘以上的 會議，稱爲僧羯磨，一個比丘乃至叁個比丘，皆不得稱爲僧伽，只能稱做沙門 或比丘(比丘尼)，如以比丘(比丘尼) 稱爲僧人，那還說得過去——是僧…
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