..续本文上一页曰炬口、 针咽、臭口。处中少财级曰针毛、臭毛、大瘿。最上多财级曰得度、得失、势 力，势力类则上通于天神类矣。
(三)瑜伽论分鬼为由内障碍饮食，由外障碍饮食、饮食无有障碍之三类 ，大致与前相同。
(四)正法念处经说有三十六神鬼的名目。
注二：饿生住处
(一)正处居此地下五百善那，有城周匝数千善那量，琰魔王统治之 。
(二)边处居住不定海边、山谷、空中皆有，有威福者有妙宫殿(如神庙 )，无威福者依粪秽、草木、冢墓、屏厕而住。
薜荔多—形似人或亦似诸旁类；皆饥虚畏怯，性极贪求饮食，故名饿生。 —琰魔王界
注三：
(一)起世经卷四：罪人称阎王为“大王”，狱卒称阎王为“天王”。
(二)长阿含经世纪经地狱品谓阎王昼夜三时，有大铜镬自然在前……受 罪讫已，复与诸姝女共相娱乐，彼诸大臣同受福者亦复如是。
(三)世纪经及大楼炭经均谓阎王宫殿(城)二十四万里，七宝作七重壁 、七重栏、七重罗网(交露)、七重行树、围观浴池周匝围绕，几与欲天无 异。
(四)阎罗王也想出家为道，佛说：“比丘当知，(在处置罪人受刑后的 )阎罗王便作是说：我当何日脱此苦难，于人中生，已得人身，便得出家剃除 发，著三法衣，出家学道。”(增一阿含经卷二四“善聚品”之四)
注四：
“一切街衢、四交道中、屈曲巷陌、屠脍之坊，及诸岩窟，并无空虚， 皆有众神及诸非人之所依止，又弃死尸林间丘壑、一切恶兽所行之道，悉有 非人在中居住，一切林树，高至一寻，围满一尺，即有神祀，在上依住，以为 舍宅。诸比丘，一切世间男子女人，从生已后，即有诸神常随逐行，唯习行诸 恶，及命欲终时方及舍去。”(起世经卷八)
注五：
(一)佛告刍们说：“汝等从今于天神处，不应供养，亦勿欺凌，汝 等刍于天神像，不应毁坏。”(根本说一切有部尼陀那卷三)
(二)“若至天神祠庙之处，诵佛伽他，弹指而进，刍不应供天神。” (根本萨婆多部律掇卷十)
八、佛陀的生灭年月
本来，我自读了隆根法师在去年四月号的海潮音上所写“ 庆祝佛诞节的建议”一文之后，便想也说几句话的，可是隆根法师又说：“本刊(海潮音)过去所提出的观点和建议，似乎未能获得普遍的注意，或 是由于习俗的关系，未便有所行动。”那么，我们这次的座谈结果，对于事实 能否有所补益，似乎还是一个问题！当然，问题存在一天，我们就得努力一天 ，直到解决的那天为止才是。所以我虽浅陋，尤其对于历史知识的欠缺，仍然 要拿出我所知道的一些，提供教内参考(注一)。
记得有一次，我在一个庆祝佛诞的会场上，听到一位贵宾这样说： “孔子说，父母之年不可不知，这实在是一种孝敬父母的基本之道。可是据一般 的记载和传说，佛教教主的生灭年月，直到目前为止，还没有一个统一或正确 的肯定，这对佛门弟子来说，实在是一大遗憾……”那位贵宾不是佛教徒，他 能如此的关心佛陀的生灭时间的问题，我们唯有感激和惭愧！
我们知道，印度是个最不注重历史记载的民族，印度的古代史实，只能从 其他国家如西方及中国的政治交通和文化史中约略知道一些头绪，至于某人某 事发生于某处的确切年月和日期，实在不容易追查了，所以生在西元前好几百年 的释迦世尊，他的诞辰，也很使人捉摸不定。不过，我们也不必因此而感到惶 恐，因为生于数千年前的古人，不唯是印度的佛陀，即使中国的老子、孔子、 和西方的耶稣，也有同样的问题存在着。中国的老子，直到目前为止，还是一 位传奇式的人物，古代的老子有好几位，但不知到底那位才是“道德经”的作 者，甚至有人，根本否定了老子这个人的存在，而说“道德经”是后人的伪 。至于孔子，史记说鲁襄公二十二年而孔子生，公羊传与谷梁传则说孔子生于 鲁襄公二十一年，有人主张史记的记载较为正确。可是根据年月日的推算，孔 子是生于周灵王二十一庚戌，生日为旧历八月二十七日，而今日我国教育部则 将阳历九月二十八日定为孔子的诞辰。可见仍是一个问题。再说耶稣，一般人 以为现行的西纪元年，便是耶稣的诞生之年，然据史家的考证实在并不如此。 法国勒南的耶稣传说：“我们无从知道他诞生的确切日期，我们只知道他的诞 生是奥古斯都帝的统治期内，也许是罗马纪元第七五年，那就是说，现行西历 第一年的前几年。”中国天主教徒罗光的基督传说：“但是近代考据家都认为 纪元元年最少该提前五年。”另有基督教与天主教的耶诞节是十二月二十五日 ，东正教会(流行于苏俄与东欧各国者)的耶诞节则为一 月六日。而更有趣的，是耶稣的诞生地，伯利恒(其实这也只是传 说中的诞生地)的居民，一年之中竟过着十二月二十五日、一月六日 、一月十八日的三个耶稣诞节。
当然，我们虽不必惶恐，但也应该惭愧！孔子的生年虽有异说，今天的法 定孔诞，固欠妥切，全国的孔诞却只采用着固定的一种；耶稣的生年虽然不详 ，耶诞的日期虽也不一，然除东正教会及伯利恒一地之外，绝对多数的耶稣信 徒，却有一个共同的耶诞，论到我们的佛教，南传有南传的佛诞，北传有北传 的佛诞，在北传之中又有中国依照阴历计算的佛诞，和日本依照阳历计算的佛 诞；到台湾本省，因曾受日本统治五十年，到光复以后，竟将中日两种佛诞日 ，兼容并行了。这对庆祝的观念来说，不唯不庄重和不恭敬，简直就是一个讽 刺！
根据史实的考证，对于佛陀的圣诞，实在是个令人困扰的问题(注二)，我读书很少，至少在目前来说，还不够从事这项工作开发 的能力，故我在此只能摘录一些所曾见过的记载，作为初学者的参考。
美国桑岱克博士的世界史纲，称佛陀约生于西纪前五六八年，卒于四八八 年。正好是八十岁入灭。
美国由海思、穆恩、威兰三人合著的世界通史，称佛陀约生于西纪前五五 年。
周祥光的印度通史，称佛陀生于西纪前五六七年，逝于四八六年。这与世 界史纲的年代相近。
杨白衣的印度佛教概说(系油印本)，称：“释迦诞 生有种种年代之说的不同，其中经考证最为正确的，就是纪元前五百六十五年 。”
国内现行的高中历史教科书上，则说佛陀约生于西纪前六二年，死于五 四三年。
由以上五种记载来看，竟没有相同的出现。不过，世界史纲称佛陀生于西 纪前五六八年，印度通史称佛陀生于西纪前五六七年，印度佛教概说称佛陀生 于西纪前五六五年，都很相近，只有世界通史说得过迟，高中教科书则又稍早 了一些。
依照佛教的习惯，佛教纪元不是从佛陀生年算起，而是由佛灭那年推起的 ，也许因佛陀的生年，无从知道，只有在佛灭后的一些佛教文献中去推算佛陀 生平的原因罢！因此，凡要谈到佛陀，就要谈到佛灭。
梁启超的印度佛教概观一文中，曾说：“佛灭后百五十二年有一事为印度 文化史上所宜特笔大书者，则亚历山大大王之大军侵入是也。”也就是说当亚 历山大大王入侵印度的那年，佛灭已经一百五十二年了，那年则为西纪前的三 二七年。一百五十二加三百二十七，佛陀入灭则等于西纪前的四百七十九年， 再加佛陀寿数的八十年，西纪前五五九年即是佛陀的生年。这一推算，能否称 为正确，实亦不得而知。
梁启超在同一篇文字中又说：“至佛灭后二百十九年，阿育王即位，教乃 中兴。”也就是说，当阿育王即位的那年，佛陀入灭，已是二百一十九个年头 了，据考证阿育王即位，是在西纪前二六六年，那末佛灭是在西纪前的四八五 年了，加佛寿八十岁，西纪前的五六五年了，便是佛陀的生年了。杨白衣所说“经 考证最为正确的，就是纪元前五百六十五年。”可能就是根据这一阿育王即位 年代的记载了。
另外，印顺法师的佛灭纪年抉择谈中说：“锡兰所传的善见律，有“阿育 王自拜为王，从此，佛涅已二百十八年”的传说。”又说：“或说二百一十 八年满，已是二百十九年了。”这与梁启超所说的相同，亦即为梁氏所本。
印顺法师又引阿育王传：“佛灭百年后，王华氏城，号阿恕伽(Ａｓｏｋａ阿育王)。”又引十八部论：“佛灭后百十六年，城名巴连弗 ，时阿育王王阎浮提。”印顺法师本人及日本的小野玄妙和宇井伯寿，都是根据 十八部论作为佛灭年代的推算。也就是说西纪前二六六年阿育王即位，加上一 百一十六年便是佛灭的年代。再加佛寿八十岁，西纪前四六二年，才是佛陀的 生年，这与南传善见律的记载，竟又落后一个世纪出头了。
然而一九五六年世界佛教徒友谊 会，第三届大会决定了庆祝佛诞的年月和日期，所以印度、锡兰、尼泊尔等南 传佛教的国家，举行佛历二千五百年的庆祝大会，那只是根据南传佛教的习惯 所得出的统一规定，并规定每年阳历的五月月圆日为佛诞日。但那并没有正确 的史实可以作为他们的根据。因为如以锡兰善见律的记载，到西纪一九五六年 ，已是佛诞的二千五百二十年或二十一年了。可是能有一个世界性的统一规定 ，总比五花八门各行其是的庆祝佛诞，来得庄严和恭敬些，所以日本佛教为了 响应世佛会的决议，放弃了他们原来以阳历四月八日为佛诞节的传统，而采用 了每年五月月圆日为佛诞日。这是值得称道的。(这一段资料取材 于一九五八年四月号海潮音隆根法师的大文)(注三)
至于我国的佛诞日，愚见以为，最好也能响应第三届世佛友谊会 的决定，采用每年五月月圆日为佛诞节，因为即使依照我国旧有的习惯，以阴历 四月八日为佛诞，那也未必就是正确的，因为那只是根据西域记所记的推算而 来，我们虽不能否定它的正确性，同样的，也无能肯定它的正确性。那么我们 放…
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