..續本文上一頁曰炬口、 針咽、臭口。處中少財級曰針毛、臭毛、大瘿。最上多財級曰得度、得失、勢 力，勢力類則上通于天神類矣。
(叁)瑜伽論分鬼爲由內障礙飲食，由外障礙飲食、飲食無有障礙之叁類 ，大致與前相同。
(四)正法念處經說有叁十六神鬼的名目。
注二：餓生住處
(一)正處居此地下五百善那，有城周匝數千善那量，琰魔王統治之 。
(二)邊處居住不定海邊、山谷、空中皆有，有威福者有妙宮殿(如神廟 )，無威福者依糞穢、草木、冢墓、屏廁而住。
薜荔多—形似人或亦似諸旁類；皆饑虛畏怯，性極貪求飲食，故名餓生。 —琰魔王界
注叁：
(一)起世經卷四：罪人稱閻王爲“大王”，獄卒稱閻王爲“天王”。
(二)長阿含經世紀經地獄品謂閻王晝夜叁時，有大銅镬自然在前……受 罪訖已，複與諸姝女共相娛樂，彼諸大臣同受福者亦複如是。
(叁)世紀經及大樓炭經均謂閻王宮殿(城)二十四萬裏，七寶作七重壁 、七重欄、七重羅網(交露)、七重行樹、圍觀浴池周匝圍繞，幾與欲天無 異。
(四)閻羅王也想出家爲道，佛說：“比丘當知，(在處置罪人受刑後的 )閻羅王便作是說：我當何日脫此苦難，于人中生，已得人身，便得出家剃除 發，著叁法衣，出家學道。”(增一阿含經卷二四“善聚品”之四)
注四：
“一切街衢、四交道中、屈曲巷陌、屠脍之坊，及諸岩窟，並無空虛， 皆有衆神及諸非人之所依止，又棄死屍林間丘壑、一切惡獸所行之道，悉有 非人在中居住，一切林樹，高至一尋，圍滿一尺，即有神祀，在上依住，以爲 舍宅。諸比丘，一切世間男子女人，從生已後，即有諸神常隨逐行，唯習行諸 惡，及命欲終時方及舍去。”(起世經卷八)
注五：
(一)佛告刍們說：“汝等從今于天神處，不應供養，亦勿欺淩，汝 等刍于天神像，不應毀壞。”(根本說一切有部尼陀那卷叁)
(二)“若至天神祠廟之處，誦佛伽他，彈指而進，刍不應供天神。” (根本薩婆多部律掇卷十)
八、佛陀的生滅年月
本來，我自讀了隆根法師在去年四月號的海潮音上所寫“ 慶祝佛誕節的建議”一文之後，便想也說幾句話的，可是隆根法師又說：“本刊(海潮音)過去所提出的觀點和建議，似乎未能獲得普遍的注意，或 是由于習俗的關系，未便有所行動。”那麼，我們這次的座談結果，對于事實 能否有所補益，似乎還是一個問題！當然，問題存在一天，我們就得努力一天 ，直到解決的那天爲止才是。所以我雖淺陋，尤其對于曆史知識的欠缺，仍然 要拿出我所知道的一些，提供教內參考(注一)。
記得有一次，我在一個慶祝佛誕的會場上，聽到一位貴賓這樣說： “孔子說，父母之年不可不知，這實在是一種孝敬父母的基本之道。可是據一般 的記載和傳說，佛教教主的生滅年月，直到目前爲止，還沒有一個統一或正確 的肯定，這對佛門弟子來說，實在是一大遺憾……”那位貴賓不是佛教徒，他 能如此的關心佛陀的生滅時間的問題，我們唯有感激和慚愧！
我們知道，印度是個最不注重曆史記載的民族，印度的古代史實，只能從 其他國家如西方及中國的政治交通和文化史中約略知道一些頭緒，至于某人某 事發生于某處的確切年月和日期，實在不容易追查了，所以生在西元前好幾百年 的釋迦世尊，他的誕辰，也很使人捉摸不定。不過，我們也不必因此而感到惶 恐，因爲生于數千年前的古人，不唯是印度的佛陀，即使中國的老子、孔子、 和西方的耶稣，也有同樣的問題存在著。中國的老子，直到目前爲止，還是一 位傳奇式的人物，古代的老子有好幾位，但不知到底那位才是“道德經”的作 者，甚至有人，根本否定了老子這個人的存在，而說“道德經”是後人的僞 。至于孔子，史記說魯襄公二十二年而孔子生，公羊傳與谷梁傳則說孔子生于 魯襄公二十一年，有人主張史記的記載較爲正確。可是根據年月日的推算，孔 子是生于周靈王二十一庚戌，生日爲舊曆八月二十七日，而今日我國教育部則 將陽曆九月二十八日定爲孔子的誕辰。可見仍是一個問題。再說耶稣，一般人 以爲現行的西紀元年，便是耶稣的誕生之年，然據史家的考證實在並不如此。 法國勒南的耶稣傳說：“我們無從知道他誕生的確切日期，我們只知道他的誕 生是奧古斯都帝的統治期內，也許是羅馬紀元第七五年，那就是說，現行西曆 第一年的前幾年。”中國天主教徒羅光的基督傳說：“但是近代考據家都認爲 紀元元年最少該提前五年。”另有基督教與天主教的耶誕節是十二月二十五日 ，東正教會(流行于蘇俄與東歐各國者)的耶誕節則爲一 月六日。而更有趣的，是耶稣的誕生地，伯利恒(其實這也只是傳 說中的誕生地)的居民，一年之中竟過著十二月二十五日、一月六日 、一月十八日的叁個耶稣誕節。
當然，我們雖不必惶恐，但也應該慚愧！孔子的生年雖有異說，今天的法 定孔誕，固欠妥切，全國的孔誕卻只采用著固定的一種；耶稣的生年雖然不詳 ，耶誕的日期雖也不一，然除東正教會及伯利恒一地之外，絕對多數的耶稣信 徒，卻有一個共同的耶誕，論到我們的佛教，南傳有南傳的佛誕，北傳有北傳 的佛誕，在北傳之中又有中國依照陰曆計算的佛誕，和日本依照陽曆計算的佛 誕；到臺灣本省，因曾受日本統治五十年，到光複以後，竟將中日兩種佛誕日 ，兼容並行了。這對慶祝的觀念來說，不唯不莊重和不恭敬，簡直就是一個諷 刺！
根據史實的考證，對于佛陀的聖誕，實在是個令人困擾的問題(注二)，我讀書很少，至少在目前來說，還不夠從事這項工作開發 的能力，故我在此只能摘錄一些所曾見過的記載，作爲初學者的參考。
美國桑岱克博士的世界史綱，稱佛陀約生于西紀前五六八年，卒于四八八 年。正好是八十歲入滅。
美國由海思、穆恩、威蘭叁人合著的世界通史，稱佛陀約生于西紀前五五 年。
周祥光的印度通史，稱佛陀生于西紀前五六七年，逝于四八六年。這與世 界史綱的年代相近。
楊白衣的印度佛教概說(系油印本)，稱：“釋迦誕 生有種種年代之說的不同，其中經考證最爲正確的，就是紀元前五百六十五年 。”
國內現行的高中曆史教科書上，則說佛陀約生于西紀前六二年，死于五 四叁年。
由以上五種記載來看，竟沒有相同的出現。不過，世界史綱稱佛陀生于西 紀前五六八年，印度通史稱佛陀生于西紀前五六七年，印度佛教概說稱佛陀生 于西紀前五六五年，都很相近，只有世界通史說得過遲，高中教科書則又稍早 了一些。
依照佛教的習慣，佛教紀元不是從佛陀生年算起，而是由佛滅那年推起的 ，也許因佛陀的生年，無從知道，只有在佛滅後的一些佛教文獻中去推算佛陀 生平的原因罷！因此，凡要談到佛陀，就要談到佛滅。
梁啓超的印度佛教概觀一文中，曾說：“佛滅後百五十二年有一事爲印度 文化史上所宜特筆大書者，則亞曆山大大王之大軍侵入是也。”也就是說當亞 曆山大大王入侵印度的那年，佛滅已經一百五十二年了，那年則爲西紀前的叁 二七年。一百五十二加叁百二十七，佛陀入滅則等于西紀前的四百七十九年， 再加佛陀壽數的八十年，西紀前五五九年即是佛陀的生年。這一推算，能否稱 爲正確，實亦不得而知。
梁啓超在同一篇文字中又說：“至佛滅後二百十九年，阿育王即位，教乃 中興。”也就是說，當阿育王即位的那年，佛陀入滅，已是二百一十九個年頭 了，據考證阿育王即位，是在西紀前二六六年，那末佛滅是在西紀前的四八五 年了，加佛壽八十歲，西紀前的五六五年了，便是佛陀的生年了。楊白衣所說“經 考證最爲正確的，就是紀元前五百六十五年。”可能就是根據這一阿育王即位 年代的記載了。
另外，印順法師的佛滅紀年抉擇談中說：“錫蘭所傳的善見律，有“阿育 王自拜爲王，從此，佛涅已二百十八年”的傳說。”又說：“或說二百一十 八年滿，已是二百十九年了。”這與梁啓超所說的相同，亦即爲梁氏所本。
印順法師又引阿育王傳：“佛滅百年後，王華氏城，號阿恕伽(Ａｓｏｋａ阿育王)。”又引十八部論：“佛滅後百十六年，城名巴連弗 ，時阿育王王閻浮提。”印順法師本人及日本的小野玄妙和宇井伯壽，都是根據 十八部論作爲佛滅年代的推算。也就是說西紀前二六六年阿育王即位，加上一 百一十六年便是佛滅的年代。再加佛壽八十歲，西紀前四六二年，才是佛陀的 生年，這與南傳善見律的記載，竟又落後一個世紀出頭了。
然而一九五六年世界佛教徒友誼 會，第叁屆大會決定了慶祝佛誕的年月和日期，所以印度、錫蘭、尼泊爾等南 傳佛教的國家，舉行佛曆二千五百年的慶祝大會，那只是根據南傳佛教的習慣 所得出的統一規定，並規定每年陽曆的五月月圓日爲佛誕日。但那並沒有正確 的史實可以作爲他們的根據。因爲如以錫蘭善見律的記載，到西紀一九五六年 ，已是佛誕的二千五百二十年或二十一年了。可是能有一個世界性的統一規定 ，總比五花八門各行其是的慶祝佛誕，來得莊嚴和恭敬些，所以日本佛教爲了 響應世佛會的決議，放棄了他們原來以陽曆四月八日爲佛誕節的傳統，而采用 了每年五月月圓日爲佛誕日。這是值得稱道的。(這一段資料取材 于一九五八年四月號海潮音隆根法師的大文)(注叁)
至于我國的佛誕日，愚見以爲，最好也能響應第叁屆世佛友誼會 的決定，采用每年五月月圓日爲佛誕節，因爲即使依照我國舊有的習慣，以陰曆 四月八日爲佛誕，那也未必就是正確的，因爲那只是根據西域記所記的推算而 來，我們雖不能否定它的正確性，同樣的，也無能肯定它的正確性。那麼我們 放…
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