..续本文上一页被称为大师，此如天台智者，被隋代的 晋王称为大师，便是一例。(见“唐高僧传”卷二十一)
至于居士被称为大师的，就我所知，还不是今日的张廷荣居士的 发明，那是由于欧阳竟无居士的门下，对于欧阳竟无居士的恭维，才开了头的 。
欧阳竟无跟太虚大师同是杨仁山居士的学生，他们后来所走的路向却颇有 不同，欧阳竟无很有以现代维摩自居的气概，他根本看不起出家人，也不恭敬 出家人，并且主张比丘当拜居士，这个问题曾经引起太虚大师的纠正，但也不 生效果。欧阳居士对于近世的佛学，尤其是对唯识一系的贡献卓著，他的门下 也都是些有名的学者，欧阳竟无之被称为大师，就是出于这班人的好心；他们 是以学术领袖的身分去衡量欧阳竟无的，正像章太炎被称为国学大师、张大千 被称为国画大师一样，那是出于纯中国的观念，是从汉书伏生传称为大师以来 的传统观念，最要紧的，这一观念跟佛教无关。
我跟张廷荣居士，已有近十年的友谊，像他那样的热忱和勤恳，在今日的 居士群中，实在是难能可贵的，所以，我对他的尊敬，正像尊敬所有我的其他 师友一样，他称杨仁山及欧阳竟无为大师，已不是新近发生的事，只是新近因 此事而发生了对于这个问题的争论，所以写出了我的所知所见。(一九六四年九月一日觉世二六三期)
三十一、“舍利”考原
舍利子，是佛教徒从修持身心方面所得的一种特殊结晶物，佛经中对于佛陀舍利的 重视，乃是跟佛陀在世现身时一样神圣，凡有佛陀舍利的所在，就等于佛陀所 在的地方，并且规定要建塔供养；否则，亵渎了佛陀的舍利，罪过是很大的， 至于高僧的舍利，佛经中也有明确规定，应该建塔供养，不过佛的舍利塔跟圣 僧的舍利塔，在建筑的规模上是有差别的。事实上，佛教之有宝塔，就是由于 供养舍利的要求而来，舍利子的本身，并没有太大的神秘性，凡是有了相当修 持工夫的凡夫僧尼乃至俗人，同样可以烧出或多或少的舍利子来。对于佛陀及 圣僧舍利的神圣性，那是由于他们本身所修证的功德而来。所以，在佛教史上 ，除了建塔供养，尽其最大能力作最上庄严的供养，比如浙江的阿育王寺，就 是因了一颗佛陀舍利而成名，故也从未见用佛陀或圣僧的舍利子给凡夫陪葬的 记载，佛教对于佛陀及圣僧的遗物，都要行五体投地礼，要以顶戴受持，岂可 将佛陀或圣僧的舍利子置于凡夫遗体的口中陪葬？
用珍宝陪葬的习俗，几乎是世界各民族共通的原始信仰，这与用活物乃至 用活人来殉葬的信仰是同一个源流。但在佛教的葬礼中，不但不主张用宝物殉 葬，甚至不主张用高贵的棺木及新做的衣服，如果有钱有衣，应该布施贫穷及 供养(佛法僧)三宝，这才是功德，将这功德回向亡灵， 才能使亡故的亲友得到实益而超生福地。
现在，由于吴申叔先生的孝心及热忱，竟把佛陀及圣僧的舍利子，拟作世 俗的珍宝，以世俗的想法，给死人陪葬，祈亡者超生。
其实，佛在佛经中说：“佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果，在吾左 右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”这就是说，实践佛陀教法的人，虽远 隔佛陀数千里，也等于在佛前；若不实践佛陀的教法，纵然天天伴着佛，也是 没有用。
佛教不是迷信神秘的宗教，佛陀完全是着重在人生行为的善恶价值，如果 对于佛法能够信受奉行——扶困济弱，布施放生、供养三宝、持戒、习定、修 慧，那是必定超生的，乃至能够解脱生死而超凡入圣的，否则的话，即使抱住 了二千五百多年以前的释迦佛脚，乃至与佛同处同时火葬，也无多少功德而言 ，也无超生佛土的希望。用舍利子陪葬，又有什么用呢？这样当可安慰并不了 解佛法真义的陆氏夫妇的亲属，所以，说得明白一些，这是一种可敬而并非可 法的事。
本文曾于一九六四年七月发表于觉世旬刊二五八期，但到一九六七年夏季，吴 申叔先生自己也病逝之后，仍请那位法师在他口中安放舍利，可知那是出于一 种信仰的行为。因此当本书出版之时，便将它修改补充了一些。
现在且对舍利的观念略加考证如下：
根据大乘金光明经舍身品说：“是舍利者，即是无量六波罗蜜功德所重。 ”又说：“舍利是戒定慧所薰修，甚难可得，最上福田。”这是将色身舍利比 同法身舍利的智慧功德而成的观念。
在比较原始的经律中，所称的舍利，大抵是死人的尸骸。例如长阿含游行 经，将佛陀入灭之后尚未火化时的色身，即称为舍利，火化时有些人还怕佛的 舍利烧光了，故有诸末罗等，各相谓言：“今火猛炽，焰盛难止，维舍利， 或能消尽。”火化后的遗骨也均称为舍利，所以同经把分取佛陀舍利，称为“ 来请骨分”。
杂阿含经四六·一二二七，波斯匿王的祖母死了，维之后，也有“供养 舍利毕”之句。可知舍利也不仅限于出家圣贤才有，在家凡夫的尸骸，同样是 称为舍利。
因此，在玄应音义卷六说：“舍利正音设利罗(Ｓａｒｉｒａ) ，译云身骨。舍利有全身者，有碎身者。”
行事钞资持卷记下四之一释瞻病篇也说：“舍利此翻遗身，即死尸也。”
我国唐朝的韩愈，谏宪宗皇帝迎佛骨，其实那佛骨就是舍利。
到了宋仁宗时，还有印度僧人善称等九人，带来梵经、佛骨、菩萨像等。 此所称的佛骨，其实即是舍利。
所称全身舍利与碎身舍利之分，出于菩萨处胎经常无常品等所说，其源出 印度的梨俱吠陀时代，有两种葬法，埋葬的是全身舍利，火葬的即成碎身舍利 。
由于火葬所得的碎身舍利，法苑珠林第十四将之又分为三种：一是骨舍利 ，其为白色；二是发舍利，其为黑色；三是肉舍利；其为赤色。这是因为修持 功德而于火化之时，使身体的若干组织凝为结晶物的结果。正因此为结晶物， 所以在法苑珠林第四十又说：“若佛舍利，椎打不碎；若弟子舍利，椎击便破 。”这个椎打不碎的记载，最初是由“金刚不坏身”的思想而来，本系指其法 身，佛的法身不坏，故称金刚不坏，实则佛的色身照例也要示现无常败坏。例 如浴佛功德经中说到，佛舍利分有身骨舍利及法颂舍利的两种，佛的遗骨为身 骨舍利，佛的遗教为法颂舍利，此处的法颂舍利，实即法身理体的表现。后人 将佛的法舍利与骨舍利的价值，同等看待之后，便信仰佛的身骨舍利，也是椎 打不碎的。
佛舍利椎打不碎的记载，初见于梁朝僧所撰的出三藏记集第十三，叙述 康僧会在东吴初化孙权的时候，因为孙权问他佛法的灵验，康僧会便于三七日 中，虔诚祈请，感得佛陀舍利，打击不碎，此在梁朝慧皎所撰的高僧传卷一康 僧会传中亦作如此记述：僧会将舍利呈给孙权，因见舍利瓶上出现五色光炎， 所以赞谓：“希有之瑞”，僧会则进而言曰：“舍利神威，岂直光相而已，乃 劫烧之火不能焚，金刚之杵不能碎。”孙权便命当场试验，乃将舍利置于铁砧锤 上，由力士击之，结果，“砧锤俱陷，舍利无损”。此一舍利不是由印度带来 ，而是由康僧会的虔诚祈求而感得的，其有神力加持，打击不碎，深可置信。
其次，在日本佛教史上，也有类似的记述，例如日本书纪第二十所载，敏 达天皇十三年条下，说有司马达等，于斋食之上感得舍利，献于马子宿祢，马子 即将舍利置于铁质之中，再用铁锤击打，试其真伪，结果，铁质及铁锤俱毁， 舍利依然无恙。这一舍利，也是虔诚感得而非来自印度。由其打击不破，故又 有个“坚固子”的称呼。
因为舍利可凭虔诚心祈求感得，不必要到印度去求，于是，在中国佛教的 传记之中，便有许多人感得各种各样的舍利，最普遍的是在油灯烛火上出现 的灯花舍利。有人写经时，笔端出现舍利，洗面时，脸上落下舍利，扫榻时， 床上也能发现舍利。这种由神异化现的舍利，若按之于梵文的原义，倒有商榷 其名称的余地了。
当然，舍利的神异不可思议的事迹，乃为史不绝书的事实，最显著的，佛 陀的真身舍利，能够从一粒大的生出许多小的，小的渐次又长成大的，如此辗 转，生生不已，所以自佛灭度以来，佛的真身舍利，曾为广大的地区及众多的 信徒迎请供养。最初分为八国各建一塔；阿育王时建八万四千塔，就有八万四 千舍利；大唐西域记十二说玄奘三藏自印度东归，也请回了如来肉舍利一百五 十粒。奘师当时在印度所见的佛舍利，据西域记所载，迦毕试国由龙王所建的 堵波(塔)中，供有如来骨舍利一升余；王城西北大河 之南岸旧王伽蓝中，供有如来顶骨一片；西南旧王妃伽蓝的堵波中，安有如 来舍利升余，西南比罗娑洛山的象坚堵波中，也藏有如来舍利一升多，这些 塔中的舍利，竟达一升以上，必系历年的新生，否则，佛陀的舍利，既已广泛 分布，不会尚有如此之多的。
在中国，供养如来真身舍利的，自古即有不少，据广弘明集第十五所举， 共有十七座塔；又据法苑珠林三十八所载的，则有十九座塔。(有 关塔与舍利的关系，请另参阅本书第十篇“佛教的道场名称”)
总之，舍利的原义是人的遗骸尸骨，梵语Ｓａｒｉｒａ，音译为 设利罗、室利罗、实利、舍利，遗骸的任何部分，不论是什么形状，均名为舍利 。
三十二、“龙象”考物
龙的记载，在东西方的典籍之中都有很多，但据近世地质学家及考古学家 从地层下的发掘，只知有恐龙的化石，那是生存在数十万年以前的动物。直到 近四十年来——自一九二八年一月起，又有人在英国北部苏克兰地方，一个叫 做洛霍纳斯的湖泊中，陆续地被人发现了藏有几只仍然活着的恐龙的踪迹；一 九六二年又有英国的空军人员，曾在马来西亚西北岸海外的桑桑岛及提洛岛， 也发现有恐龙的存在，恐龙的形状类似蜥蜴而且巨大，在洛霍纳斯的湖泊中， 有一只身长二十公尺。这些史前的动物，是水陆两…
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