..續本文上一頁被稱爲大師，此如天臺智者，被隋代的 晉王稱爲大師，便是一例。(見“唐高僧傳”卷二十一)
至于居士被稱爲大師的，就我所知，還不是今日的張廷榮居士的 發明，那是由于歐陽竟無居士的門下，對于歐陽竟無居士的恭維，才開了頭的 。
歐陽竟無跟太虛大師同是楊仁山居士的學生，他們後來所走的路向卻頗有 不同，歐陽竟無很有以現代維摩自居的氣概，他根本看不起出家人，也不恭敬 出家人，並且主張比丘當拜居士，這個問題曾經引起太虛大師的糾正，但也不 生效果。歐陽居士對于近世的佛學，尤其是對唯識一系的貢獻卓著，他的門下 也都是些有名的學者，歐陽竟無之被稱爲大師，就是出于這班人的好心；他們 是以學術領袖的身分去衡量歐陽竟無的，正像章太炎被稱爲國學大師、張大千 被稱爲國畫大師一樣，那是出于純中國的觀念，是從漢書伏生傳稱爲大師以來 的傳統觀念，最要緊的，這一觀念跟佛教無關。
我跟張廷榮居士，已有近十年的友誼，像他那樣的熱忱和勤懇，在今日的 居士群中，實在是難能可貴的，所以，我對他的尊敬，正像尊敬所有我的其他 師友一樣，他稱楊仁山及歐陽竟無爲大師，已不是新近發生的事，只是新近因 此事而發生了對于這個問題的爭論，所以寫出了我的所知所見。(一九六四年九月一日覺世二六叁期)
叁十一、“舍利”考原
舍利子，是佛教徒從修持身心方面所得的一種特殊結晶物，佛經中對于佛陀舍利的 重視，乃是跟佛陀在世現身時一樣神聖，凡有佛陀舍利的所在，就等于佛陀所 在的地方，並且規定要建塔供養；否則，亵渎了佛陀的舍利，罪過是很大的， 至于高僧的舍利，佛經中也有明確規定，應該建塔供養，不過佛的舍利塔跟聖 僧的舍利塔，在建築的規模上是有差別的。事實上，佛教之有寶塔，就是由于 供養舍利的要求而來，舍利子的本身，並沒有太大的神秘性，凡是有了相當修 持工夫的凡夫僧尼乃至俗人，同樣可以燒出或多或少的舍利子來。對于佛陀及 聖僧舍利的神聖性，那是由于他們本身所修證的功德而來。所以，在佛教史上 ，除了建塔供養，盡其最大能力作最上莊嚴的供養，比如浙江的阿育王寺，就 是因了一顆佛陀舍利而成名，故也從未見用佛陀或聖僧的舍利子給凡夫陪葬的 記載，佛教對于佛陀及聖僧的遺物，都要行五體投地禮，要以頂戴受持，豈可 將佛陀或聖僧的舍利子置于凡夫遺體的口中陪葬？
用珍寶陪葬的習俗，幾乎是世界各民族共通的原始信仰，這與用活物乃至 用活人來殉葬的信仰是同一個源流。但在佛教的葬禮中，不但不主張用寶物殉 葬，甚至不主張用高貴的棺木及新做的衣服，如果有錢有衣，應該布施貧窮及 供養(佛法僧)叁寶，這才是功德，將這功德回向亡靈， 才能使亡故的親友得到實益而超生福地。
現在，由于吳申叔先生的孝心及熱忱，竟把佛陀及聖僧的舍利子，擬作世 俗的珍寶，以世俗的想法，給死人陪葬，祈亡者超生。
其實，佛在佛經中說：“佛子離吾數千裏，憶念吾戒，必得道果，在吾左 右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。”這就是說，實踐佛陀教法的人，雖遠 隔佛陀數千裏，也等于在佛前；若不實踐佛陀的教法，縱然天天伴著佛，也是 沒有用。
佛教不是迷信神秘的宗教，佛陀完全是著重在人生行爲的善惡價值，如果 對于佛法能夠信受奉行——扶困濟弱，布施放生、供養叁寶、持戒、習定、修 慧，那是必定超生的，乃至能夠解脫生死而超凡入聖的，否則的話，即使抱住 了二千五百多年以前的釋迦佛腳，乃至與佛同處同時火葬，也無多少功德而言 ，也無超生佛土的希望。用舍利子陪葬，又有什麼用呢？這樣當可安慰並不了 解佛法真義的陸氏夫婦的親屬，所以，說得明白一些，這是一種可敬而並非可 法的事。
本文曾于一九六四年七月發表于覺世旬刊二五八期，但到一九六七年夏季，吳 申叔先生自己也病逝之後，仍請那位法師在他口中安放舍利，可知那是出于一 種信仰的行爲。因此當本書出版之時，便將它修改補充了一些。
現在且對舍利的觀念略加考證如下：
根據大乘金光明經舍身品說：“是舍利者，即是無量六波羅蜜功德所重。 ”又說：“舍利是戒定慧所薰修，甚難可得，最上福田。”這是將色身舍利比 同法身舍利的智慧功德而成的觀念。
在比較原始的經律中，所稱的舍利，大抵是死人的屍骸。例如長阿含遊行 經，將佛陀入滅之後尚未火化時的色身，即稱爲舍利，火化時有些人還怕佛的 舍利燒光了，故有諸末羅等，各相謂言：“今火猛熾，焰盛難止，維舍利， 或能消盡。”火化後的遺骨也均稱爲舍利，所以同經把分取佛陀舍利，稱爲“ 來請骨分”。
雜阿含經四六·一二二七，波斯匿王的祖母死了，維之後，也有“供養 舍利畢”之句。可知舍利也不僅限于出家聖賢才有，在家凡夫的屍骸，同樣是 稱爲舍利。
因此，在玄應音義卷六說：“舍利正音設利羅(Ｓａｒｉｒａ) ，譯雲身骨。舍利有全身者，有碎身者。”
行事鈔資持卷記下四之一釋瞻病篇也說：“舍利此翻遺身，即死屍也。”
我國唐朝的韓愈，谏憲宗皇帝迎佛骨，其實那佛骨就是舍利。
到了宋仁宗時，還有印度僧人善稱等九人，帶來梵經、佛骨、菩薩像等。 此所稱的佛骨，其實即是舍利。
所稱全身舍利與碎身舍利之分，出于菩薩處胎經常無常品等所說，其源出 印度的梨俱吠陀時代，有兩種葬法，埋葬的是全身舍利，火葬的即成碎身舍利 。
由于火葬所得的碎身舍利，法苑珠林第十四將之又分爲叁種：一是骨舍利 ，其爲白色；二是發舍利，其爲黑色；叁是肉舍利；其爲赤色。這是因爲修持 功德而于火化之時，使身體的若幹組織凝爲結晶物的結果。正因此爲結晶物， 所以在法苑珠林第四十又說：“若佛舍利，椎打不碎；若弟子舍利，椎擊便破 。”這個椎打不碎的記載，最初是由“金剛不壞身”的思想而來，本系指其法 身，佛的法身不壞，故稱金剛不壞，實則佛的色身照例也要示現無常敗壞。例 如浴佛功德經中說到，佛舍利分有身骨舍利及法頌舍利的兩種，佛的遺骨爲身 骨舍利，佛的遺教爲法頌舍利，此處的法頌舍利，實即法身理體的表現。後人 將佛的法舍利與骨舍利的價值，同等看待之後，便信仰佛的身骨舍利，也是椎 打不碎的。
佛舍利椎打不碎的記載，初見于梁朝僧所撰的出叁藏記集第十叁，敘述 康僧會在東吳初化孫權的時候，因爲孫權問他佛法的靈驗，康僧會便于叁七日 中，虔誠祈請，感得佛陀舍利，打擊不碎，此在梁朝慧皎所撰的高僧傳卷一康 僧會傳中亦作如此記述：僧會將舍利呈給孫權，因見舍利瓶上出現五色光炎， 所以贊謂：“希有之瑞”，僧會則進而言曰：“舍利神威，豈直光相而已，乃 劫燒之火不能焚，金剛之杵不能碎。”孫權便命當場試驗，乃將舍利置于鐵砧錘 上，由力士擊之，結果，“砧錘俱陷，舍利無損”。此一舍利不是由印度帶來 ，而是由康僧會的虔誠祈求而感得的，其有神力加持，打擊不碎，深可置信。
其次，在日本佛教史上，也有類似的記述，例如日本書紀第二十所載，敏 達天皇十叁年條下，說有司馬達等，于齋食之上感得舍利，獻于馬子宿祢，馬子 即將舍利置于鐵質之中，再用鐵錘擊打，試其真僞，結果，鐵質及鐵錘俱毀， 舍利依然無恙。這一舍利，也是虔誠感得而非來自印度。由其打擊不破，故又 有個“堅固子”的稱呼。
因爲舍利可憑虔誠心祈求感得，不必要到印度去求，于是，在中國佛教的 傳記之中，便有許多人感得各種各樣的舍利，最普遍的是在油燈燭火上出現 的燈花舍利。有人寫經時，筆端出現舍利，洗面時，臉上落下舍利，掃榻時， 床上也能發現舍利。這種由神異化現的舍利，若按之于梵文的原義，倒有商榷 其名稱的余地了。
當然，舍利的神異不可思議的事迹，乃爲史不絕書的事實，最顯著的，佛 陀的真身舍利，能夠從一粒大的生出許多小的，小的漸次又長成大的，如此輾 轉，生生不已，所以自佛滅度以來，佛的真身舍利，曾爲廣大的地區及衆多的 信徒迎請供養。最初分爲八國各建一塔；阿育王時建八萬四千塔，就有八萬四 千舍利；大唐西域記十二說玄奘叁藏自印度東歸，也請回了如來肉舍利一百五 十粒。奘師當時在印度所見的佛舍利，據西域記所載，迦畢試國由龍王所建的 堵波(塔)中，供有如來骨舍利一升余；王城西北大河 之南岸舊王伽藍中，供有如來頂骨一片；西南舊王妃伽藍的堵波中，安有如 來舍利升余，西南比羅娑洛山的象堅堵波中，也藏有如來舍利一升多，這些 塔中的舍利，竟達一升以上，必系曆年的新生，否則，佛陀的舍利，既已廣泛 分布，不會尚有如此之多的。
在中國，供養如來真身舍利的，自古即有不少，據廣弘明集第十五所舉， 共有十七座塔；又據法苑珠林叁十八所載的，則有十九座塔。(有 關塔與舍利的關系，請另參閱本書第十篇“佛教的道場名稱”)
總之，舍利的原義是人的遺骸屍骨，梵語Ｓａｒｉｒａ，音譯爲 設利羅、室利羅、實利、舍利，遺骸的任何部分，不論是什麼形狀，均名爲舍利 。
叁十二、“龍象”考物
龍的記載，在東西方的典籍之中都有很多，但據近世地質學家及考古學家 從地層下的發掘，只知有恐龍的化石，那是生存在數十萬年以前的動物。直到 近四十年來——自一九二八年一月起，又有人在英國北部蘇克蘭地方，一個叫 做洛霍納斯的湖泊中，陸續地被人發現了藏有幾只仍然活著的恐龍的蹤迹；一 九六二年又有英國的空軍人員，曾在馬來西亞西北岸海外的桑桑島及提洛島， 也發現有恐龍的存在，恐龍的形狀類似蜥蜴而且巨大，在洛霍納斯的湖泊中， 有一只身長二十公尺。這些史前的動物，是水陸兩…
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