..續本文上一頁棲而又慣于水中生活的，這 是有科學根據的關于龍的記載。
但在東西方的傳說中，龍的形態，與恐龍不盡相同。中國對龍的傳說很多 ，但都以爲是一種能夠興風作浪與駕雲行雨的神物，所謂神龍見首不見尾，在 民間于暴風雨前，往往有人見到烏龍戲水的自然景象，那也只是在雲層下垂時 所見的一種形似的龍尾而已，至于龍的全貌是看不到的。但在傳說中的龍，那 是蛇身、獅頭、鹿角、人須，而有四只雞腳的，平時潛之于深淵，居之于龍宮 ，在必要行雨之時，它便飛騰于虛空，淩雲而禦風，所以，風調雨順全賴于龍 的恩惠，故在古代，對于龍的觀念，特別神聖。古之聖王如伏羲氏，左傳郯子 就說：“太氏(即伏羲)以龍紀。”以後的帝王，亦以 龍自況。皇帝穿龍袍，便是一徵。在西洋，亦以龍爲神獸，爲一種能飛翔的大 蛇並爲戰勝的象征，且有帝王用龍爲徽幟，其傳流的觀念，跟中國幾乎是一樣 的。
在印度，龍的傳說也是很多的，但是龍的形態，則與中國的傳說略異 ，如善見論卷十七中說：“龍者，長身而無足。”在律中有龍子進佛寺聽法， 比丘們見之如小蛇者，便以繩系而棄之于外，龍子哭告其母，龍母轉求于佛， 佛遂告諸比丘不得傷蛇，以此可見，龍之與蛇，形狀相同，並且無足，這與中 國龍有四腳的觀念是兩樣的，又在慈雲之天竺別集卷上中說：“天龍，一鱗蟲 耳，得一之水，散六虛以爲洪流。”可知龍的神力很大，龍要降雨興雲，並 不要從海中吸水之後，再去降雨。
龍在佛典之中，共分四類，那就是天龍、空龍、海龍、陸龍。天龍居于天 界，是天界的守護神，是介于天人與畜類之間的衆生，有天的福報，也同時受 有畜類的業報。佛教的護法天龍，多是這一類。空龍居于空，陸龍居于陸，海 龍居于海。佛陀初在拜火的迦葉處降伏毒龍、目蓮尊者所降伏的難陀與邬波難 陀兩惡龍、沙迦陀尊者所降伏的毒龍，都是陸居而水陸兩棲的，並且也可進入 大海的，陸龍可以入海，入海之後，身體長大了，仍可複歸陸。這倒有點像是 恐龍的性能，但其並不即是恐龍，也是顯而易見的。佛典中的龍，都能變形， 隨心所欲，要變什麼，就變什麼，有的受了佛的感化，竟然變了人形來向僧團 中求受比丘戒。由于龍的業報，有五時不能變形，那就是：出生時、睡眠時、 行淫時、恨時、死亡時，所以佛陀不許非人出家，非人的主要分子，便是龍 。龍在佛陀時代是非常活躍的，多半是受了佛及佛的大弟子們的降伏而歸依了 叁寶，所以成了叁寶的護法，龍皆有其眷屬，其眷屬的首領，便是龍王，這與 另外傳說的四海龍王，一個龍王管理一海的觀念稍有不同。所以，凡有一個龍 的首領歸依了叁寶，就會有更多的龍子龍女，也來歸依叁寶。
龍雖是福報罪報相雜的一類衆生，但是龍的果報，則有千差萬別 ，比如法華經中的龍女能夠一時轉女成男而爲佛身。另有伊羅缽龍王，雖有神力 ，能將自己變爲轉輪聖王身而見佛陀，但他由于在迦葉佛時做比丘而輕慢佛所說 法，便墮龍身受極大苦，身有七頭，頭上生樹，風吹樹搖，身出濃血，痛苦無 窮，而又壽長一劫，至彌勒佛出世，人壽八萬歲時，才能舍此長壽龍身。
龍是畜類中的神靈之物，故在佛典中，佛雖不許非人出家，龍卻每有求受 叁歸五戒，乃至八關齋戒的，龍對佛法的領納與受益，簡直與天人相似，佛度 的第一個畜生弟子就是龍。所以佛教對于龍的地位，也很重視，比如尊稱佛的 諸大羅漢弟子，爲僧中的龍象，因爲象是地面的大力者，龍則兼爲水空的大力 者。
龍在佛典中的記載，極其豐富，龍的梵語，稱爲那伽(Ｎａｇａ)，它是 八部鬼神之一類，有惡的有善的，釋尊初成道，即在優樓頻螺聚落，降伏害人 的毒龍，此後又有愚路尊者于失收摩羅山，降伏侵擾人畜的毒龍。可是，釋尊 降生之時，即有難陀及邬波難陀龍王，在虛空中，吐清淨水，一涼一熱，爲太 子浴身。
因此，正法念處經第十八畜生品說，龍王爲畜生所攝，乃爲愚癡恚者所 受的果報，其有法行及非法行的二種。法行的龍王，恚心薄，憶念福德，隨順 法行，所以不受熱沙之苦，常以善心降雨，成熟世間五谷；非法行的龍王，不 順法行，常行不善，不孝父母，不敬沙門婆羅門，故其常爲熱沙所燒，于南 閻浮提現大惡身，起暴風雨，摧壞五谷。
據長阿含經第十九龍鳥品，說龍有卵生、胎生、濕生、化生，常受卵、胎 、濕、化四生的金翅鳥所吞食。
佛母大孔雀明王經卷上，則說龍王有行于地上，有住于水中，有常居空中 ，有恒依妙高山王而住。其形或一頭、二頭，乃至多頭，或無足、二足、四足 ，乃至多足。同經卷中，舉有一百六十余個龍王，是具大福德，若稱其名，便 可獲大利益。
龍雖畜道衆生，卻有許多是大菩薩的權現龍身，所以在智度論第叁十等敘 述龍也具有不可思議的神通境界。在海龍王經授決品，佛陀爲龍王之子威音及 龍王之女寶錦，授記作佛；法華經提婆達多品，記載八歲的龍女往南方成佛。
龍既有如此不可思議境界，故其居處的龍宮也極莊嚴，例如長阿含經第十 九龍鳥品中說，娑竭龍王之宮，在大海的水底，縱廣八萬由旬，有七重宮牆， 七重欄，七重羅網，七重行樹 ，周匝嚴飾，皆是七寶所成，乃至無數衆鳥，相與和鳴。又據正法念經第六十 八身念處品也說，閻浮提南方，有一大海，海水之下五百由旬，有龍王宮，是 以種種珍寶莊嚴而成。這些龍宮，已如天宮，所以這些龍王，也信受佛法，並作外護，例 如大方等大集經第四十五，即記載有娑伽羅龍王，抄了日藏授記大集經，置于 龍宮；又據龍樹菩薩傳中稱，大龍菩薩，將龍樹菩薩接入龍宮，開七寶藏，授 予諸方等深奧經典。可知，龍王乃是大乘經典的守護者。
在中國，也有龍的信仰，翻譯名義集第四說：“龍爲鱗蟲之長，能幽能明 ，能小能大，能長能短，春分登天，秋分入地。”廣雅則說：“有鱗曰鲛龍， 有翼曰應龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍，又有升天者曰蟠龍。”故以龍爲神物 ，乃中國古來的信仰，且以天子比龍，尊龍的思想可以想見了
但是，古來所稱的龍，近代人殊不得見，從然龍的遺骸也未發現過(中藥處方內的龍骨，是動物化石，不是真的龍骨)。這是由 于龍既屬于神物，壽必長而隱必秘的原故了。
唯據近代學者研究，龍在印度，原爲蛇崇拜的神格化，故有以蛇作龍的記 載。印度土族之中，由于蛇圖騰的信仰，故有一種龍族的人民，現在的東北印 度阿薩姆(Ａｓｓａｍ)地方，尚有龍蛇崇拜，同時各地至今尚存有龍城的名 稱，因此就有人以龍樹所入的龍宮，可能是人間的龍族之居而非海底。不過， 從許多的佛典記載，考察龍宮的所在，有的固在海底，也有在陸地的，或在沼 澤地帶，或在山間。
再說“龍象”，其實，龍象並非二物，佛典中所稱的象，除了指明四蹄的 大象，如果龍象並稱，必是一物而已，因爲“那伽”一語，可譯作龍，亦可譯 作象，佛世的羅漢弟子中，凡是修行勇猛、有最大力的，釋尊即稱他們爲龍象。 例如舊譯華嚴卷七中說：“威儀巧妙最無比，是名龍象自在力。”大智度論卷 叁則說：“那伽，或名龍，或名象，是五千阿羅漢，諸阿羅漢中最大力，以是 故言如龍如象。水行中龍力大，陸行中象力大。”
但在中國古德的解釋，恰巧與上說的相反，認爲龍象即是象而別無龍。例 如維摩經不思議品的“譬如龍象蹴踏”一句，僧肇的注釋是：“象之上者， 爲龍象也。”嘉祥對此也疏說：“此言龍象者，只是一象耳，如好馬名龍馬， 好象雲龍象也。”若按梵文那伽(Ｎａｇａ)的原義來說，僧肇及嘉祥的解釋，即有重行審察 的余地了。
附錄：太虛大師評傳
寫作的動機
太虛大師對于近代中國佛教的影響力，是非常大的，但是，真正 了解太虛大師的人，那就很少了，至于繼承太虛大師的思想和事業者，幾乎已 經沒有這樣的人了。太虛大師，出現于世，頗像太空的慧星，出現之時，光芒 萬丈，消失之後，竟又寂寂寞寞了。所不同的，太虛大師爲我們留下了一部 達七百萬言的全書，這是他的法身舍利，可以供作後人的研究參考。這該感謝太 虛大師，也該感謝全書的編校者印順法師及續明法師等的辛勞。
我對太虛大師的思想與事業，認識得實在太少，從學脈的系統上說，或可 沾到幾分“再傳”的光榮，因在我的師長之中，有幾位是出于太虛大師的門下 ；然從思想及事業上說，我的師長一輩，也無有一人是走太虛大師的路線。
正因如此，當我南來靜修之際，有些師友給我提供學行路向的意見；當我 要掩關了，又有一些好心的師友，給我提示勖勉，並且提到了古代及近代許 多大德先賢的名字，要我學習他們，向他們之中的某一人看齊。但我本人，除 了學佛，誰也不想學，如要東施效颦似地學這位大德或學那位大德，終究是學 不成功！太虛大師便說過：“不能仿效的，仿效我的人，決定要畫虎不成反類 犬。”人各有其高低與輕重不等的根機或資秉，人只能使自己學成聖賢，絕不 可能學成相同于他人的聖賢，除非是成了佛，即使是佛與佛的福德智慧，是平 等的，但也不是一樣的。故在古聖先賢之中，相近的當然有，相同的則絕對沒 有。
不過，古聖先賢的行誼，均足供後人的效法和參考。所以我在修習之中， 仍以古聖賢的行誼，作爲借鏡。
近代，有人將太虛、印光、弘一、虛雲四位大德，與明末的蓮池、紫柏、 憨山、益四位大德，相提並論，並許爲兩個時代的八位大師，因此我對這八 位大師的著述，均約略看了一些，到現在爲止，比較地說，我受益與弘一兩 位大師的影響稍微多一些。太虛大師的著述，我看的比較多，所受的啓發很多 ，但我無法學成太虛大師，這是個人氣質…
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