..续本文上一页姊妹的态度问题了。
一般而言，女性的意志力普遍地较男性薄弱，往往不能拿定自己的主张， 弄成半途而废，我也看到好几位颇有希望的比丘尼，结果并没有成就。
对女众的希望
女性的忍耐性是够的，但在意志力的磨炼上，却是不够刚毅的。
女性的自卑感是与生俱来的，但她们的优越感也比较男性更容易满足。
因此，世上的男女数字是几乎相等，成功的伟大女性，比较起来，总是太 少了！纵然在今日的西方，高唱男女平等，提高女权，叫喊女人走出厨房的口 号，可是，女人的成就，仍然不多。
不过，出家的尼众要比在家的女人多一个优点，在家妇女的黄金岁月，差 不多是花在生儿育女的工夫上了，出家尼众，既无儿女之累，复无家事之烦， 应该是能够用出功来的。
因此，当我展望到未来佛教的时候，就想到了尼众的潜力。希望将来的中 国比丘尼众，至少能够组成属于尼众自己的僧团。(觉世二九三 期)
附考：比丘尼出家，一般说是由于阿难尊者的请求 ，佛陀始以八敬法使比丘尼得戒。但是这有年代上的问题。据中阿含第八侍者经 及大论第三，均说阿难随佛二十余年。可知阿难为佛当侍者，已在 释尊成道后二十至二十多年，因为佛成道后，说法的时间是四十五至四十九年 。可是佛陀座下之有尼众出家，据五分律及佛本行集经说，佛父逝于佛成道后 第四年，佛陀回祖国而有诸释子出家从佛，大爱道亦因而求佛出家，当时虽未 获得佛的认可，但也不致于再等二十年或十六年之后，才由阿难代求而获准出 家。又在毗奈耶杂事卷廿六、四分律卷五十一、大论卷十一说，佛陀于去忉利 天为母说法之后还来人间之时，莲华色比丘尼欲先见佛而化作轮王的记载，据 说此事发生于佛成道后第七年，可见此时即已有了比丘尼僧，由此证明尼众出 家，似与阿难尊者无关了。不过，佛典的记载，往往疏忽年代的考察性，因为 印度民族的历史观念极淡，现存的佛典又多是先由口传而后记录成文。所以 我们仅可供作参考，不能取作确证。阿难及八敬法与尼从出家的关系，纵不能 确信为事实，其间也必有其背景存在，凭空捏造的事，佛典中是不会有的。 学佛知津
十三、作师授戒的资格
现时的中国佛教，律制不行，对于师资也不重视，谁 能授人戒法 ，谁能为人之师，也就无人鉴别了，这是不对的，既然不能如律授人戒法，岂 有戒法授与他人呢？
按照规矩应该是这样的：
一、出家人收出家弟子：比丘需要戒腊在十年以上，比丘尼需要戒腊在十 二年以上，并且须对戒律，善识开遮，知所持犯，辨别轻重，自不犯戒。因为 律制之中的剃度师，便是沙弥沙弥尼戒的和尚与和尚尼，乃至也是比丘比丘尼 戒的和尚与和尚尼。中国的剃度师不管授戒，所以剃度师的资格也不严格要求 了。
二、出家人为出家人作师：比丘的戒腊须在五年以上，比丘尼的戒腊，须 在六年以上。这个师不是亲教师(和尚)，而是轨范师 (阿梨)。阿梨，在比丘有五种：一、出家阿梨， 二、受戒阿梨，三、教授阿梨，四、受经阿梨，五、依止阿梨。比丘尼则有七 种，前五种同上，另加受六法阿梨与受具戒时比丘僧中的羯磨阿梨。若受 菩萨戒，则各加一种阿梨。中国的剃度师不管授戒，勉强地附会，相近于出 家阿梨，实际上出家阿梨是受沙弥十戒时的教授师，与剃度师不能相混。 但是中国剃度师之不能为其剃度弟子受戒者，决不等于出家的和尚(亲教师)，则为无可疑问的事。同时中国的戒和尚，只管授戒， 不管教养，地位虽然重要，实质不若剃度师之切乎实际。剃度师的地位，若能 准同出家阿梨的地位而论，中国的比丘，但有五夏的戒腊，也就可以做剃度师 了(？)。
另有中国戒场中的引礼师，并非律制规定所设，故也不在三师七证之列， 但其所负的责任，乃在辅助教授师教授新戒的威仪法则，故也实可与教授师同 列，因此，凡做引礼师的，也不得少过五夏的戒腊。否则，比丘应该于最初的 五夏学戒，自己尚在依止他人的学戒期中，岂能为人作戒师？
至于尊证阿梨，中国是规定七位，在泰国则有多到二十多位的，并且均 由上座比丘担任。若照律制，比丘戒不得少过十比丘授，比丘尼戒不得少过十 比丘尼加十比丘授(若在边地可减半数)，除了戒和尚 的戒腊须在十夏与十二夏以上，其余的比丘比丘尼阿梨，五夏与六夏以上的戒 腊即可，证明受戒参加羯磨的人数，不得少于限数，多则多多益善。
三、收受在家弟子的条件：这是很宽的，不知比丘大律，也可为白衣授终 身五戒以及六斋日授八戒法，但对五戒八戒的义理，必须要知道，否则便成了 “无解作师”！
比丘比丘尼可以为在家人授五戒与八戒，若无比丘比丘尼，则式叉摩尼、 沙弥、沙弥尼，均可授在家人的五戒与八戒，如果没有出家五众，在家的优婆 塞与优婆夷，也可以授白衣的五戒。
但如有出家众的时地，在家众不要授白衣的五戒，有出家的大二众，出家 的小三众不要授白衣的五戒与八戒。新戒比丘固可以授白衣的五戒与八戒，但 如有老戒比丘，最好也不要作师太早。五夏以前，最好不要空言度众而受皈依 。因为遗教经上说：“当舍已众他众”，“若乐众者，则受众恼。譬如大树， 众鸟集之，则有枯折之患！”何况我们一般的新戒比丘，本身并非“大树”。
若照严格的要求，那就更为苛刻：
大乘为师，必须是出家菩萨，并须具足五德：持戒、十腊、解律藏、通禅 思、慧藏穷玄。此为罗什法师所传。
地持经的规定：必须戒德严明、善解三藏、堪能发彼敬心，方可从受菩萨 戒，否则即成罪愆。
四分律中对于授人具足戒及受人依止的规定，共有七个五法，若三十五法不 成就，便不得授人具足戒，不得为人作依止师，不得畜养沙弥。
僧祗律规定须有十法成就，才能度人出家受具足戒。
萨婆多律摄中的规定：满足十夏，方住师位，复须成就五法：一知有犯、 二知无犯，三知轻，四知重，五于别解脱经广能开解，于诸学处创结随开，若 遇难缘善知通塞，常诵戒本能决他疑，戒见多闻自他俱利，威仪行法无有亏犯 ，具如是德名亲教师(和尚)。
此为列举参考，若要全部做到，今人便无有资格授戒畜徒的了！ 但如为人之师者，亦当知所惭愧，始可免招重罪。
十四、求度出家的条件
有些人以为出家做和尚，乃是最容易的事，只 要头发一剃，衣服一 换，便是和尚了。但是也有一些人常常询问出家人：“做和尚要些什么条件呢？ ”他们所能得到的解答，也是很简单的，不是说“不要什么条件，只能有信心 就行了。”便是说：“条件多哩，一时间也说不清的。”
实际上，佛法之前不但人人平等，而且一切众生，都是平等平等的，所以 凡是人，都有资格出家，不论贫富贵贱，智愚圣凡，佛门之中，无不容纳。所 以出家是很容易的。然而，平等者，只是立脚点的基本平等，并非毫无鉴别的 一律收容，否则佛教便将成为一个藏污纳垢的垃圾桶了！所以，学佛(不即是出家)的条件是来者不拒，出家的要求则有十三重难与 十六轻遮，现在分别如下：
第一、十三重难者：坏内外道(外道而以做破坏工作来出家 者)，破他梵行(与净戒人行淫者)，贼心入 道(偷听说戒)，黄门(无性机能的人) ，二根(具有男女两种性器者)，畜生变为人 形者，非人变为人形者，犯边罪(曾经受戒而犯大戒者)，弑父，弑母，弑阿罗汉，破和合僧，出佛身血。
第二、十六轻遮者：不度奴婢，不度盗贼，不度负债人，不授年未满二十 岁者具足戒，不度癞、白癞、痈疽、颠狂等的病人(凡是身心不 健全，五官不端整者皆不度)，父母不听者不度，不度军公现职人员 ，不得无衣无钵受大戒，不得借人衣钵受大戒，不自称名不得戒，不肯称和尚 名不得戒，教授乞戒而不乞戒不得戒，穿着俗服外道服及装饰品者不得戒。正 如百一羯磨中说：“端正者出家，清净者圆具(受大戒)。”
这便是出家的条件了，所谓重难者，只要任占一难，今生便不听 在佛法中出家，至于轻遮，但能使原因消除，便可随时出家。另据萨婆多论中 说：“年六十，不得受大戒，设师僧强授，亦不得戒，惟听为沙弥；七岁以下 ，亦不听度，若度受戒，二具恶作。”
太小太老，都不许出家，僧祗律中说：“若减七岁，若满七岁，不知好恶 ，皆不应与出家。”又说：“若过七十，能为所作，若减七十，不堪造事，卧 起须人，皆不听出家，若年满七十，康健，能修习诸业，听与出家。”
可知七岁以下七十岁以上，皆不许度其出家，二十岁以前，六十岁以后， 虽许出家，但不得受比丘戒，小者小沙弥，老则老沙弥，小沙弥终将可成大比 丘，老沙弥则永不得受大戒。这些条件的要求，都是佛制的，但是，某些佛教 徒，却只限于纸上谈兵，登坛秉具之时，教授与戒和尚，固然会问遮难，但总 未见一个新戒被难住和遮住的。有些戒场，为贪戒子多，明知小沙弥 不够二十岁，竟教他们先打妄语说已满二十岁；做得好看一点的戒场，便由戒 和尚送几岁，以便凑满二十岁，这是笑话了！还有见到癞头的，瞎眼的，跛脚 的，也都能够受到具足戒；至于年过六十岁，当然更在方便之例了！那些人能 不能得戒，自是问题，那些戒场的传戒师，应不应该负起一些轻法慢制的责任 ，又是一个问题了！
因为如此，难怪一般人以为和尚是最好做的了。
如要求其比较合乎律制的规定，在现代来说，剃度师们固然以审慎的尺度 ，选择出家的弟子；在戒场传戒之时，新戒报名，也必须附缴一份健康检查表 ，然后经过一次当面的口试，最后才可决定应否予以授戒。否则的话，所说的 条件，根本就不是条件，而是…
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