..續本文上一頁姊妹的態度問題了。
一般而言，女性的意志力普遍地較男性薄弱，往往不能拿定自己的主張， 弄成半途而廢，我也看到好幾位頗有希望的比丘尼，結果並沒有成就。
對女衆的希望
女性的忍耐性是夠的，但在意志力的磨煉上，卻是不夠剛毅的。
女性的自卑感是與生俱來的，但她們的優越感也比較男性更容易滿足。
因此，世上的男女數字是幾乎相等，成功的偉大女性，比較起來，總是太 少了！縱然在今日的西方，高唱男女平等，提高女權，叫喊女人走出廚房的口 號，可是，女人的成就，仍然不多。
不過，出家的尼衆要比在家的女人多一個優點，在家婦女的黃金歲月，差 不多是花在生兒育女的工夫上了，出家尼衆，既無兒女之累，複無家事之煩， 應該是能夠用出功來的。
因此，當我展望到未來佛教的時候，就想到了尼衆的潛力。希望將來的中 國比丘尼衆，至少能夠組成屬于尼衆自己的僧團。(覺世二九叁 期)
附考：比丘尼出家，一般說是由于阿難尊者的請求 ，佛陀始以八敬法使比丘尼得戒。但是這有年代上的問題。據中阿含第八侍者經 及大論第叁，均說阿難隨佛二十余年。可知阿難爲佛當侍者，已在 釋尊成道後二十至二十多年，因爲佛成道後，說法的時間是四十五至四十九年 。可是佛陀座下之有尼衆出家，據五分律及佛本行集經說，佛父逝于佛成道後 第四年，佛陀回祖國而有諸釋子出家從佛，大愛道亦因而求佛出家，當時雖未 獲得佛的認可，但也不致于再等二十年或十六年之後，才由阿難代求而獲准出 家。又在毗奈耶雜事卷廿六、四分律卷五十一、大論卷十一說，佛陀于去忉利 天爲母說法之後還來人間之時，蓮華色比丘尼欲先見佛而化作輪王的記載，據 說此事發生于佛成道後第七年，可見此時即已有了比丘尼僧，由此證明尼衆出 家，似與阿難尊者無關了。不過，佛典的記載，往往疏忽年代的考察性，因爲 印度民族的曆史觀念極淡，現存的佛典又多是先由口傳而後記錄成文。所以 我們僅可供作參考，不能取作確證。阿難及八敬法與尼從出家的關系，縱不能 確信爲事實，其間也必有其背景存在，憑空捏造的事，佛典中是不會有的。 學佛知津
十叁、作師授戒的資格
現時的中國佛教，律製不行，對于師資也不重視，誰 能授人戒法 ，誰能爲人之師，也就無人鑒別了，這是不對的，既然不能如律授人戒法，豈 有戒法授與他人呢？
按照規矩應該是這樣的：
一、出家人收出家弟子：比丘需要戒臘在十年以上，比丘尼需要戒臘在十 二年以上，並且須對戒律，善識開遮，知所持犯，辨別輕重，自不犯戒。因爲 律製之中的剃度師，便是沙彌沙彌尼戒的和尚與和尚尼，乃至也是比丘比丘尼 戒的和尚與和尚尼。中國的剃度師不管授戒，所以剃度師的資格也不嚴格要求 了。
二、出家人爲出家人作師：比丘的戒臘須在五年以上，比丘尼的戒臘，須 在六年以上。這個師不是親教師(和尚)，而是軌範師 (阿梨)。阿梨，在比丘有五種：一、出家阿梨， 二、受戒阿梨，叁、教授阿梨，四、受經阿梨，五、依止阿梨。比丘尼則有七 種，前五種同上，另加受六法阿梨與受具戒時比丘僧中的羯磨阿梨。若受 菩薩戒，則各加一種阿梨。中國的剃度師不管授戒，勉強地附會，相近于出 家阿梨，實際上出家阿梨是受沙彌十戒時的教授師，與剃度師不能相混。 但是中國剃度師之不能爲其剃度弟子受戒者，決不等于出家的和尚(親教師)，則爲無可疑問的事。同時中國的戒和尚，只管授戒， 不管教養，地位雖然重要，實質不若剃度師之切乎實際。剃度師的地位，若能 准同出家阿梨的地位而論，中國的比丘，但有五夏的戒臘，也就可以做剃度師 了(？)。
另有中國戒場中的引禮師，並非律製規定所設，故也不在叁師七證之列， 但其所負的責任，乃在輔助教授師教授新戒的威儀法則，故也實可與教授師同 列，因此，凡做引禮師的，也不得少過五夏的戒臘。否則，比丘應該于最初的 五夏學戒，自己尚在依止他人的學戒期中，豈能爲人作戒師？
至于尊證阿梨，中國是規定七位，在泰國則有多到二十多位的，並且均 由上座比丘擔任。若照律製，比丘戒不得少過十比丘授，比丘尼戒不得少過十 比丘尼加十比丘授(若在邊地可減半數)，除了戒和尚 的戒臘須在十夏與十二夏以上，其余的比丘比丘尼阿梨，五夏與六夏以上的戒 臘即可，證明受戒參加羯磨的人數，不得少于限數，多則多多益善。
叁、收受在家弟子的條件：這是很寬的，不知比丘大律，也可爲白衣授終 身五戒以及六齋日授八戒法，但對五戒八戒的義理，必須要知道，否則便成了 “無解作師”！
比丘比丘尼可以爲在家人授五戒與八戒，若無比丘比丘尼，則式叉摩尼、 沙彌、沙彌尼，均可授在家人的五戒與八戒，如果沒有出家五衆，在家的優婆 塞與優婆夷，也可以授白衣的五戒。
但如有出家衆的時地，在家衆不要授白衣的五戒，有出家的大二衆，出家 的小叁衆不要授白衣的五戒與八戒。新戒比丘固可以授白衣的五戒與八戒，但 如有老戒比丘，最好也不要作師太早。五夏以前，最好不要空言度衆而受皈依 。因爲遺教經上說：“當舍已衆他衆”，“若樂衆者，則受衆惱。譬如大樹， 衆鳥集之，則有枯折之患！”何況我們一般的新戒比丘，本身並非“大樹”。
若照嚴格的要求，那就更爲苛刻：
大乘爲師，必須是出家菩薩，並須具足五德：持戒、十臘、解律藏、通禅 思、慧藏窮玄。此爲羅什法師所傳。
地持經的規定：必須戒德嚴明、善解叁藏、堪能發彼敬心，方可從受菩薩 戒，否則即成罪愆。
四分律中對于授人具足戒及受人依止的規定，共有七個五法，若叁十五法不 成就，便不得授人具足戒，不得爲人作依止師，不得畜養沙彌。
僧祗律規定須有十法成就，才能度人出家受具足戒。
薩婆多律攝中的規定：滿足十夏，方住師位，複須成就五法：一知有犯、 二知無犯，叁知輕，四知重，五于別解脫經廣能開解，于諸學處創結隨開，若 遇難緣善知通塞，常誦戒本能決他疑，戒見多聞自他俱利，威儀行法無有虧犯 ，具如是德名親教師(和尚)。
此爲列舉參考，若要全部做到，今人便無有資格授戒畜徒的了！ 但如爲人之師者，亦當知所慚愧，始可免招重罪。
十四、求度出家的條件
有些人以爲出家做和尚，乃是最容易的事，只 要頭發一剃，衣服一 換，便是和尚了。但是也有一些人常常詢問出家人：“做和尚要些什麼條件呢？ ”他們所能得到的解答，也是很簡單的，不是說“不要什麼條件，只能有信心 就行了。”便是說：“條件多哩，一時間也說不清的。”
實際上，佛法之前不但人人平等，而且一切衆生，都是平等平等的，所以 凡是人，都有資格出家，不論貧富貴賤，智愚聖凡，佛門之中，無不容納。所 以出家是很容易的。然而，平等者，只是立腳點的基本平等，並非毫無鑒別的 一律收容，否則佛教便將成爲一個藏汙納垢的垃圾桶了！所以，學佛(不即是出家)的條件是來者不拒，出家的要求則有十叁重難與 十六輕遮，現在分別如下：
第一、十叁重難者：壞內外道(外道而以做破壞工作來出家 者)，破他梵行(與淨戒人行淫者)，賊心入 道(偷聽說戒)，黃門(無性機能的人) ，二根(具有男女兩種性器者)，畜生變爲人 形者，非人變爲人形者，犯邊罪(曾經受戒而犯大戒者)，弑父，弑母，弑阿羅漢，破和合僧，出佛身血。
第二、十六輕遮者：不度奴婢，不度盜賊，不度負債人，不授年未滿二十 歲者具足戒，不度癞、白癞、癰疽、顛狂等的病人(凡是身心不 健全，五官不端整者皆不度)，父母不聽者不度，不度軍公現職人員 ，不得無衣無缽受大戒，不得借人衣缽受大戒，不自稱名不得戒，不肯稱和尚 名不得戒，教授乞戒而不乞戒不得戒，穿著俗服外道服及裝飾品者不得戒。正 如百一羯磨中說：“端正者出家，清淨者圓具(受大戒)。”
這便是出家的條件了，所謂重難者，只要任占一難，今生便不聽 在佛法中出家，至于輕遮，但能使原因消除，便可隨時出家。另據薩婆多論中 說：“年六十，不得受大戒，設師僧強授，亦不得戒，惟聽爲沙彌；七歲以下 ，亦不聽度，若度受戒，二具惡作。”
太小太老，都不許出家，僧祗律中說：“若減七歲，若滿七歲，不知好惡 ，皆不應與出家。”又說：“若過七十，能爲所作，若減七十，不堪造事，臥 起須人，皆不聽出家，若年滿七十，康健，能修習諸業，聽與出家。”
可知七歲以下七十歲以上，皆不許度其出家，二十歲以前，六十歲以後， 雖許出家，但不得受比丘戒，小者小沙彌，老則老沙彌，小沙彌終將可成大比 丘，老沙彌則永不得受大戒。這些條件的要求，都是佛製的，但是，某些佛教 徒，卻只限于紙上談兵，登壇秉具之時，教授與戒和尚，固然會問遮難，但總 未見一個新戒被難住和遮住的。有些戒場，爲貪戒子多，明知小沙彌 不夠二十歲，竟教他們先打妄語說已滿二十歲；做得好看一點的戒場，便由戒 和尚送幾歲，以便湊滿二十歲，這是笑話了！還有見到癞頭的，瞎眼的，跛腳 的，也都能夠受到具足戒；至于年過六十歲，當然更在方便之例了！那些人能 不能得戒，自是問題，那些戒場的傳戒師，應不應該負起一些輕法慢製的責任 ，又是一個問題了！
因爲如此，難怪一般人以爲和尚是最好做的了。
如要求其比較合乎律製的規定，在現代來說，剃度師們固然以審慎的尺度 ，選擇出家的弟子；在戒場傳戒之時，新戒報名，也必須附繳一份健康檢查表 ，然後經過一次當面的口試，最後才可決定應否予以授戒。否則的話，所說的 條件，根本就不是條件，而是…
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