..續本文上一頁面對佛像，口誦佛經之時，就同聽到佛在 親口說法來教誡我們一樣，使我們一次又一次地策勵修行；已經犯的過錯，趕 快改正，尚未犯的過錯，決心不犯，已經修的善功，努力增加，尚未修的善功 ，立志去修。這像一位愛美的女士，閨房中有了鏡子，出門時也要隨身攜帶鏡子,早晨照過鏡子,偶一動作之後又要再照鏡子,今天照了鏡子,明天、後天、大後天， 乃至明年後年，還是要照鏡子，那無非是爲要保持或增加她面容的整潔美麗而 已。
第二是將誦經當作代佛說法的神聖使命：佛法的主要對象是人，除人之外 ，六道衆生之中，尚有天、神、鬼，以及少數的傍生或畜生(動 物)，也能信受佛法。所以，雖在無人之處，或在無人聽懂所誦的經 義之處，只要有人誦經，就有異類的天、神、鬼、畜，來聽我們誦經。天、 神、鬼叁類的衆生，以及部分的傍生，均有或大或小的神通，我們誦經之時， 只要專誠，即能感應它們來聽經。若你爲你亡故的親友做佛事誦經，你的誠意初 動，你那親友的亡靈，就已得到了消息，必定會如期前往聽經；亡靈的靈性特 別高，縱然在生之時從未聽過一句佛法，死後聽經，也能依其善根通解信受。
拜忏做什麼？
拜忏，又稱爲禮忏，就是禮拜諸佛菩薩，忏悔自己的一切罪業。
凡夫的言語行動，如果加以深切仔細的考察，可以說經常都在犯罪造業。 凡夫的生死輪回，即是由于各自所造的“業力”所牽引，如在過去世中不曾造 下罪業，現在便不會再做凡夫，如果今生斷除了一切罪業，當下就是聖人的境 界。
凡夫是很苦惱的，對于過去生中所帶來的罪業，無可奈何，對于今生已造 的罪業，也無可奈何，從今以後要想不再繼續造罪，仍是毫無可能。因此，我 們偉大的佛陀，即以大慈悲心，爲凡夫衆生，說了一個忏悔罪業的法門。
前面所說的誦經，是讓我們對著佛法的鏡子來照，現在所說的忏悔，是教 我們把自己的心放進佛法的水中去洗。拜忏的功用，即在于洗刷我們這顆汙染 著罪垢的心。
所以，對佛忏悔，並不是求佛赦罪，而是求佛證明，向佛坦白自己所作的 罪業，下定決心，不再故意作惡。對他不起稱爲忏，對己認錯稱爲悔；佛菩薩 是如此的偉大慈悲與清淨圓滿，佛菩薩希望我們也成爲偉大慈悲與清淨圓滿的 聖人，我們卻仍在自作自受的罪業中打滾，所以要忏悔。我們拜忏的作用，即是 洗刷自己的罪業之心，好像是從沙裏淘金，漸漸地將沙淘去，就得著了黃金； 我們向佛拜忏，漸漸地將罪垢忏除，就得著了清淨的解脫之心。
在中國的各種忏法儀規，是由許多祖師根據佛經編成的，最盛行的，則有 梁皇寶忏、叁昧水忏、大悲忏、藥師忏、淨土忏、地藏忏、千佛忏等。修這些忏法的人 ，曆代以來，均有很多靈驗傳載，的確可謂“功不唐捐”。
拜忏，最好當然是你自己親自來做，如你自己尚未學會，或者覺得拜的尚 不夠多，禮請僧尼來做，或代你亡故的親友來做，自然也有功德的，其中的道 理，則與誦經相同。
放焰口做什麼？
焰口是指鬼道之中的餓鬼，鬼道衆生分爲叁等：①在生之時，做了很多善 事，若投爲鬼，便成福德大力的多財鬼，一般人所信的城隍及土地等神祗，即 屬于此類的鬼神。②在生時做的善事不多，若投爲鬼，便成薄福少力的少財鬼 ，一般所信的鬼，多半就是此類。③在生時悭貪吝啬，一毛不拔，專占他人的 便宜，若投爲鬼，便成無福無力的餓鬼，一般人所說的孤魂野鬼之中，即有餓 鬼，這一類鬼的食量極大，喉管卻極細，有了食物也難以果腹，何況由于業報 的關系，它們很難見到食物，縱然得到了可口的食物，進口之時，卻又變成了 臭穢的膿血，所以它們常受餓火中燒，烈焰從口而出，故名“焰口”。
佛陀慈悲，說了好多種神咒，例如淨業障真言，變食真言，開咽喉真言等 。凡是依法誦持這些真言神咒之時，被召請前來的餓鬼們，就可仗佛的神通願 力而飽餐一頓，飽餐之後，再爲它們宣揚佛法，勸他們歸依佛法僧叁寶，爲它 們傳授叁昧耶密戒，永脫鬼道的苦惱，這就是放焰口的作用和目的。
因此，放焰口對于鬼道來說，等于是無限製的放赈，所以又叫做“施食” 。如果你的亡者親友，並未墮落于餓鬼道中，放焰口就相同于代他們做了放 赈濟苦的功德，所以也是有用。
人鬼之間的佛事
一般人誤將做佛事，看成專爲死鬼而設的儀式。因此我要再度 的告訴你：佛法的主要對象是爲活人而非死鬼，爲亡靈超度，乃是一種補救的 辦法，不是佛教的中心工作。
所以，做佛事宜在生前，死了人固然要做佛事，結婚、生産、禳災、祛病 ，祝壽、謀職、開張、交易、建造、安居、行商等等，也都應該做佛事。修功 積德，行善致福，做佛事豈僅爲了度亡而已？佛法能致現生之福，能致後生之 福；能致人天富貴的世間福果，尤其能致福智圓滿的究竟佛果。
民間習俗，以爲誦經拜忏，可給鬼魂在陰間當作錢用，又焚燒紙庫錫箔及 冥票，給鬼魂在陰間增加財富。其實，佛法門中，沒有這種觀念。誦經拜忏是 爲亡者超度增福，亡者死了也不一定入于鬼道，鬼道的衆生也用不著人間給它 們錢用，用錢僅是人間貿易的媒介物。焚化紙錢，也僅中國大約自漢唐之世流 行下來的民間風俗而已。
既然人死之後，若不解脫生死，也只有六分之一的可能生于鬼道，所以請 你不要確定你的親友死後就成了鬼，你應以虔誠心祈禱佛法的加護，加護你的 亡親故友，超生西方極樂世界，至少也該盼望他們生于人間或生于天上才是。
在中國大陸，尚有一種風俗，即是男人死了，要請和尚做一場“過渡橋” 或“破地獄”的佛事，女人死了，則做一場“破血湖”的佛事。這在佛法中也 無根據，佛教既不以爲人死之後必墮地獄，何以一定要把新死的亡靈引到地獄 中的“奈河”及“血湖”中去走一趟呢？
所以，我要奉勸本文的讀者，應當自己來做佛事，並當明白爲何要做佛事 ？當做什麼佛事？
附記：
本文系應臺北善導寺、十普寺、華嚴蓮社、 松山寺等各大道場之命而寫。一九六七年叁月初版以六十四開本，印贈前往寺 院做佛事的齋主，以導正信。嗣後香港、星馬各地有人大量印贈，臺灣亦有不 少善心之士，陸續印贈。
六、神通的境界與功用
“神通廣大”這句話是常常聽到說的，在一般人似 乎比佛教徒說的 機會更多。但是，“神通”兩字的內容，不唯一般人弄不清楚，即使多數的 佛教徒們，也未必弄得清楚。
因此，來談“神通”這個問題，雖不是要緊的“熱門”，想也能夠引起讀 者的興趣。
當然，作者無意來談神通的經驗，所談神通的種種，只是將曾見于經律論 中的資料，作一番綜合的介紹而已(注一)。
何謂神通？
首先要知道的，是神通的定義(, 注二)。
變化莫測，謂之神，無拘無礙，謂之通，所謂神通，合起來講，便是既能 使人莫測他的所以，又能爲所欲爲而了無障礙。當然，除了已經成佛的過去諸 佛，菩薩也好、羅漢也好、天神也好、修得禅定的凡夫也好、阿修羅神也好、 外道的仙人也好、乃至鬼神也好，雖各各皆有或大或小與或多或少的神通，總 也不能到達絕對莫測與究竟無礙的境界。除了佛陀之外，其他的神通之莫測與 無礙，都是比較的，都是相對的。
在佛教所稱四聖六凡的十法界中，從大體上說，除了未修的人與畜生，以及 地獄道中的罪苦衆生之外，其余的四聖——聲聞、緣覺、菩薩、佛，固然都有 神通，即使六凡之中的天神、修羅神、鬼神、乃至人與畜生之中的修定者，也 有神通的。
因此，神通的類別，有的分爲叁種：
一、由報而得的神通。系指諸佛菩薩，叁界二十八天的天人，以及各種神 鬼的神通，皆依各各的果報，自然感得。
二、由修而得的神通。系指叁乘聖者，從“戒、定、慧”叁學的修持之中 ，所得的六通，以及外道仙人，從世間禅定的修持之中，所得的五通。
叁、由變化而出的神通。系指叁乘聖者，以其神通之力，所變現的種種神 通。
由此可知，神通所指的範圍，的確非常廣大。從佛陀境界的隨類應化，下 至鬼神的感應，乃至一般凡夫與凡夫之間，偶而發生的心靈的交感，均在神通 的領域之內。正如璎珞經中所說的“神名天心，通名慧性”，凡是體驗到了天 真之心的，即爲神；凡是透發了智慧之性的，即能通。天心是定境，慧性是智 照。神通是不能離開了禅定與智慧而獨立存在的。如由神通而想超出叁界，了脫 生死，那又不能離開了戒律的持守而可求得的。叁乘聖者之能有六通，比凡夫 外道之僅有五通，聖者多了一項漏盡通，而可了脫生死，便是由于戒定慧的同 時並修。凡夫外道，不持戒，所以僅有得到五通的希望，而不能了脫生死。
故在楞嚴經中，有這樣的四段話：
一、戒淫：“淫心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前，如不斷淫，必 落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。”
二、戒殺：“殺心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前，如不斷殺，必 落神道：上品之人，爲大力鬼，中品則爲飛行夜叉，諸鬼師等，下品當爲地行 羅刹。”
叁、戒偷盜：“偷心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前，如不斷偷， 必落邪道：上品精靈，中品妖魅，下品邪人。”
四、戒妄語：“如是世界，六道衆生，雖則身心，無殺盜淫，叁行已圓， 若大妄語(未得謂得，未證謂證)，即叁摩地(禅定)，不得清淨，成愛見魔，失如來種。”
其中所言“塵”者，便是惑障，便是煩惱生死。故在四十二章經中說：“ 透得此(情愛)門，出塵羅漢。”了脫生死，即是出塵 羅漢。
可見，神通是神秘可愛的，如果不能持戒，神通也是無用的。
五通與六通
叁界的凡夫外道乃至鬼神，可得…
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