..續本文上一頁育，來培養弘法利生的人才。在我們的中華佛學研究所裏，日語和英語是必修的科目，希望畢業後的佛教人才，不做國際語文的文盲。就世界性的弘傳來講，中國佛教尚在起步的階段。
從曆史看佛教，曾經曆過分宗分派，一分再分的情形，現在，各宗各派的佛教徒，大家都試著要走出自己的地域，走向共同的世界，所以漸漸地又要會合成爲一家了。過去小乘罵大乘，大乘罵小乘。小乘佛教說大乘不是佛教，大乘說小乘是自私鬼。藏傳的佛教罵我們顯教不懂修行，沒有修行的方法；漢地的顯教則罵藏傳的佛教都在弄鬼弄神。這樣互相對罵的現象，已在改善之中，正在趨向彼此諒解、互相學習。西藏佛教有很多我們所沒有的東西，我們的研究所也在訓練專門的藏文人才。計劃將一部一部的藏文佛典翻成漢文。臺灣的妙林佛學研究所，則已在從事南傳巴利文叁藏的漢譯工作。
《叁》佛教及其基本教義
甲、佛教以叁寶爲中心
所謂叁寶，即是佛、法、僧。佛教即是因「佛」得名，釋迦牟尼佛經過無量世的修持，最後成佛。他將成佛的過程、修行的方法、修行的道理說出來，就是「法」寶。如果沒有佛也就沒有法。可是佛只有一人，無法度脫廣大的衆生。而且佛涅槃後，凡夫不知道佛在那裏，所以要學佛法就得跟「僧」學。僧有聖僧及凡夫僧。初地以上的菩薩及初果以上的出家人爲聖僧，一般的出家人爲凡夫僧，住持佛法，則以凡夫僧爲主。聖僧在凡夫群中出現，也當以凡夫身、凡夫相來接觸凡夫，化導凡夫。所以佛教史上的人物，凡被稱爲菩薩、被稱爲佛、被稱爲聖僧的，都不是他們本人所說，而是他的弟子所說或是後人所說。像印度的馬鳴、龍樹、無著、世親都被後人稱爲菩薩，他們沒有自稱聖者、菩薩。中國天臺宗的智者大師，後來有人稱他爲東土小釋迦，但他自己說仍是未得六根清淨的凡夫。永明延壽禅師，後來有人稱他爲阿彌陀佛再來。故將他的生日農曆十一月十七日，當作阿彌陀佛的誕辰。可是永明延壽並未自稱是阿彌陀佛。事實上如果有人自稱聖人，自稱是佛，那就有問題了。 乙、佛教以四聖谛爲基本教理
所謂四聖谛，一是苦的事實，二是苦的原因，叁是滅苦的方法，四是滅苦以後所得的結果。
人生在世，從生到死，有苦有樂。不過，樂是苦的代價，也是苦的開始，所謂苦盡甘來，所謂良宵苦短，都說明了樂的本身，是用苦換來，樂的情況不能持久，佛法稱爲壞苦。其他的生老病死等，叫做苦苦。人生的事實，本身就是苦果。苦的種類很多，苦苦一共有八種：生、老、病、死、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦、五蘊熾盛苦。五蘊熾盛是指身心互相交迫而有生死的連續。
苦的原因稱爲「集」，是因爲自己不了解世間一切都是假的而厭苦欣樂，求到了樂，還得求安全，永遠不覺安全，那就貪得而無厭。迷信有錢能使鬼推磨，那就拼命地賺錢。有了錢的不肯用，沒有錢的拚命追。這都是苦的原因。今生爲了厭苦而求樂，所以造作殺、盜、邪淫、妄語種種業。造種種業，在因緣會合時便受種種報，善有善報，惡有惡報，這是苦的原因。下面我們要講滅苦的方法。
滅苦的基本方法是八正道。我們要離苦應修正道，修正道必須具備正知正見：深信世間一切現象均不離因果的定則：思惟世間的一切現象都是因緣和合而成。能相信因果就不會貪便宜或對自己的行爲不負責任，也相信真正的要離苦成佛一定要靠自己的努力。能體驗到世間一切現象都是緣起的、無常的，就能勝不驕、敗不餒，成功是大家的幫忙，衆緣所成，而所成就的事，也是常常在變。比如我們現在是煩惱凡夫，將來可能成佛，佛以大慈悲、大智慧，啓發一切衆生自己本身的善因緣、善福德而去度衆生。信因果、明因緣，就是正知正見和正思惟。
有了正知正見之後，要有正確的修行。第一要有正當的職業，凡是跟殺、盜、淫、妄、酒五事有關的職業，都應該盡量避免。第二要有正當的生活方式，不沈迷于吃、喝、嫖、賭等靡爛的生活。第叁要有正當的言語行爲，不妄語，不兩舌，不惡口，不绮語。
除此之外還得努力持戒，努力修定，努力求智慧。凡是有損于人的事絕對不做；凡是有利于人的事非做不可，算是菩薩戒的精神。持戒清淨，並以禅定的方法，使得身心經常處在平衡的狀態，才能使信心堅固，努力讀誦經典，聽聞佛法，如法修行，便能開發智慧，有了智慧，方能滅苦。
滅苦以後所得的結果，以小乘來講是解脫生死，從我們這凡夫世界生死之中出離。大乘的解脫，則是仍在凡夫的世界度衆生而不爲凡夫的煩惱所困擾，這叫做大涅槃。
《四》佛教的特色
佛教的特色在于涵容而有層次、正信而不迷信、神聖而非神秘。
甲、涵容而有層次
佛教是以「法」爲救濟，不是以人或神爲救濟。佛法對世間的一切法沒有偏執，所以是無我、慈悲、智慧的。因此世間的一切善法，都是佛法，任何對社會人心和生活有幫助的宗教、哲學、知識、技能，都不排斥。所以佛教是涵容世間所有善法的。
佛教把善法，分爲五個層次：人、天、聲聞、緣覺、菩薩。
人，是指具足完美的人格。盡人的責任和義務，這是最基層的條件，若加上修行利他的布施，當然更好。行善的定義是窮則獨善其身，達則兼善天下，獨善是人的善法，兼善是天的善法。具備人天標准，再加上禅定及智慧等的修行，最後得到解脫而進入涅槃的，是聲聞及緣覺二乘的層次。以人天善法做基礎，發大菩提心，永無止境地爲他人的利益而努力，不求回饋地爲衆生服務、貢獻，這是自覺覺他，大乘菩薩行的層次，菩薩的最高便是佛，是以以上的四個層次爲基礎而達到空、無相、無願的境界。 乙、正信而不迷信
「迷信」有四項特徵：盲目崇拜、不合情理、似是而非、邪正不分。
所謂「盲目崇拜」，就是人雲亦雲，聽說某人神通很靈，就不經理性的思辨而趨之若□。這好像有事時聽說找流氓比警察有效，便找流氓幫忙一樣。流氓可能在一時間比警察管用，爲你解決了當前的問題，但是它的後遺症是可想而知的。
所謂「不合情理」，是指違背因果原則。例如相信「稻無天水不發，人無橫財不富」，而不擇手段，大做投機生意，謀取不合理的利益，大放高利貸等，都是不合情理的。帶來的後果，很可能是身敗名裂，甚至傾家蕩産，家破人亡。又如媚鬼賄神求橫財，或用符咒求橫財等，縱然能讓你一時間好像發了財了，可是來得快，去得也快。凡是不合情理的，不論借神的力量也好，鬼的力量也好，人的力量也好，因其不合乎因果的道理，所以是迷信。
所謂「似是而非」，是指任何宗教都有它自己的一套道理。有的說靠神的力量或加持的力量，只要信他、依他，一定會靈、一定會驗，可以叫你即身成佛，立刻開悟，或是有病祛病，沒病消災。在他們開出的萬靈保單上也有冠冕堂皇、似是而非的理論，但是對真正的原因則諱而不談，對這樣的宗教，最好謹慎，以免後患。
所謂「邪正不分」，是指鬼神現象所製造的迷信，是不分邪正的。鬼神往往通過靈媒及乩壇等的工具，以勸人爲善、助人爲樂的善良姿態，誘人去信從，當你進了他們的門之後，則是順之者昌，逆之者死，威脅利誘，使你恐懼，也使你馴服，若要脫離則可能會發生身心的障礙及家庭和事業上的困擾了。他們的是非標准與常人不同，他們的因果觀念也暧昧不清。
佛教的「正信」，就是以佛、法、僧叁寶爲信仰的對象。
信佛，不是崇拜佛的肉體，而是崇拜佛陀的智慧和慈悲，以及佛陀留給我們的恩德。
信佛陀的教法，使我們依教奉行而達到自利利他的目的。釋迦牟尼佛臨要涅槃之時，有弟子問他：「您老人家入滅後，我們怎麼辦呢？」佛說：「你們應以法爲師，以戒爲師。」就是依賴佛所說的正法，建立信心，如法修行，就能得解脫，證菩提。
信教團的比丘比丘尼僧，由僧代代相傳，傳法受戒，以僧代表叁寶，住持佛法。以僧寶爲正信的對象，並不等于把出家人神格化，而是出家人以法爲師，依戒而住，以定、慧自修，並教他修，即使他們還沒有成佛，也沒有開悟，出家人的形象，已爲佛教作了清淨離欲的表徵。
正信是信佛、法、僧叁寶，缺一不可。如果只信佛而不信法、不信僧，這等于是信鬼神一樣；如果只信法而不信佛、不信僧，這等于是說食數寶的書呆子；如果只信僧而不信佛、不信法，這等于是拜了個乾爹娘一樣。一定要佛、法、僧叁寶具足，才算是正信的佛教。 丙、神聖而非神秘
「神秘」是高不可攀但又可以感覺到他的威力；處處可以控製你但又不知他從何來；隨時可給你照顧但又不知是何理由；隨時可給你懲罰而又處處尋他不著；往往表現出超乎常情的能力，卻又未必真的對你有用。這些現象，有的是由人操縱的幻術，有的是出于自我的心理反常，有些是真的由神鬼的靈力所産生。
佛、法、僧叁寶是神聖的。佛是偉大人格慈悲與智慧的究竟圓滿者：法是除煩惱證菩提的道理和方法；僧是上求無上正覺，下化無邊衆生的修行者。此叁者均非一般世間的宗教所及，所以是不可思議的神聖而非鬼神技倆的神秘。佛教徒要發無上的大菩提心，學佛、修法、行菩薩道，以佛法幫助衆生，使衆生已生之惡速斷、未生之惡不生，此即令衆生早日得離苦。還要使衆生已生之善增長、未生之善速生，此即令衆生早日得安樂。不爲自己求安樂，但令衆生得安樂，便是無我的大菩提心。不必用大菩薩及活佛的形象來勸導人，而是顯現衆生相來勸化衆生于不著痕迹之中。所以是神聖而非神秘。
《五》佛教與非佛教的區別
甲、無神與有神之別
佛教是無神論的宗教，但也不是唯物論。佛教主張衆生所接觸到的一切現象，都是因緣起、因緣滅。我們這個世界的形成，因爲是由生到這世界來的那些衆生，過去所造種種業，而感受到的結果，這叫做「業果」，或稱「業報體」。共同的…
《學佛的基礎》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…