..續本文上一頁照著法行事，妻小哭纏，以致不能往生。那麼一生念佛是不是同平常不念佛人一樣
(李俊)
答：家庭佛化，即無此慮矣。是故學佛者，修己化家，俱是不可少之事，此不獨專爲益他，且正是減自己之障礙也。
問：學佛人將死前，預知其死時日，是否佛之指示
(鍾林招)
答：有佛菩薩現相指示者，亦有淨功感通而知者。
問：報載基隆鬧鬼，能製人死；聞有念佛的人，遇見就沒事，這是什麼因果
(智榮)
答：妖由人興，又有俗諺，疑心生暗鬼。佛家謂萬法唯心，其理皆通。果能心地光明，不懷鬼胎，自然不與鬼祟相應。
問：修淨業人往生後肉體焚化有得舍利，是功夫做到什麼程度
如陳進德居士母堂得舍利二粒，確有生西否
(寬珠)
答：聞古德雲：舍利乃戒定慧所結，此必須勤斷貪癡，方有應得希望。夫生西者，本由自他之力，故亦非人人能出舍利。然修淨出舍利者，自是成就表現，陳母生西，有何疑乎。
問：在念佛而心閑著無所事，故仍生滅不已，雖一時警覺，馬上收回，不久又去千裏，于是索性翻開書本，則眼看文字，心思文意，手撚佛珠，口仍念佛，耳聽佛號，鼻聞香煙，此可謂六根清淨否
能往生否
(樓永譽)
答：六根門頭，雖皆對淨境，然是六處分飛，何能一心
宜取大勢至菩薩圓通章細味之，使心專一，乃系功夫火候問題，不必躁求也。
問：念佛人最要緊爲臨終正念分明，當指後學晨課持誦心經，大悲咒，或平時散持觀音聖號時，則不可能同時念佛，若遇意外命終又當如何
(趙澤宇)
答：修何法門，貴在專一，古德早有明訓，理應遵依。如修淨業者，誦心經等可作課外助緣，然亦不可占時太久，妨礙正課。再修淨業得力之人，不遭橫禍，後問可無慮也。
問：念佛時常定心不住妄想俗事，淨土經典上說要句句分明入耳，但是縛不住心猿意馬，還有何良法，可定一心不亂
(李俊)
答：方法實多，貴在契機，居士宜將各法互用，權其合于己者采用之，不必與人強取一致也。
問：念佛菩薩名號，念到一心，能生感應道交，這一心能與佛菩薩相應；念“色”之心比念佛菩薩之心，還要來的痛切，何以不能相應呢
(白永居)
答：佛菩薩心念衆生，衆生亦念佛菩薩，兩者互念，方有感有應；如電話機然，必雙方機件完備，始得相通，若一方機件有缺，即不能通。居士念色痛切 ，但不知色亦痛切念居士乎
問：吾人持名念佛，往生西方淨土後，是否可再至十方世界利益群生
(李明揚)
答：淨土法門之旨，即爲往生速證不退，回入娑婆，廣度含識，非爲安居極樂，自圖享受。若圖自安，便墮二乘，與成佛無分矣。
問：在淨土修煉到什麼程度，方可如願至十方世界利益群生
(李明揚)
答：往生皆得不退，多有一生補處，此自任運十方，勿庸多述。否然者，亦分證聲緣菩薩等果。菩薩等級甚多，在別教菩薩初地，即能百界示現，圓教初住以上便可十方示現矣。此論其常，有特願者，又當別論。
問：念佛爲明心見性，但不知如何做法，心方明，性始見
(林聖)
答：念佛固能明心見性，然其捷法，是求帶業往生，速出輪回。其法明載“阿彌陀經”，大意是按照信願行，誠心念六字洪名，再諸惡莫作，衆善奉行，以作助緣，即能成功。
問：設如臨命終時，因環境以及地方人事等，不許可時，以致快速移動，及無人助念，本人神識不清，此情此境，惟有任其墮落，有否別的方法處之
(黃涵)
答：明知是障礙之所，即須設法擺脫。否則自己功夫，來去自由，確有把握時，亦無所謂爲懼矣。然密宗尚有大灌頂光明咒砂之法，可以助人往生，但無緣亦不遇人來布施耳。
問：阿彌陀佛在極樂世界是否永久住世而不入涅
(蔡世芳)
答：佛現叁身，所謂入滅者，只是有相之報化二身耳。法身則不生不滅。西方實報莊嚴淨土，系屬阿彌陀佛之報化，經載將來入滅，但滅以後，觀世音菩薩，即繼彼土之佛位矣。
問：弟子閱讀淨宗諸祖師著集其雲，念佛人于二六時中，不論行住坐臥念念不離阿彌陀佛，甚至睡著做夢時都要會念佛，有這樣的功夫，才有往生樂國的希望，否則一念之差，便在六道輪回。又有雲念而不念，不念而念，如是這樣弟子念佛太差，不敢作往生樂國的妄想，其次彌陀經雲“一心不亂”，祈示!(鄭均海)
答：古德雲：往生與否，全由信願之有無，品位高下，端賴持名之深淺。觀此則淨因深淺俱得往生，淨果高低卻有區別，雖居下下，已脫輪回，實勝二十八天。居士所舉二六不斷，念而不念，一心不亂等，皆系上上之因，縱不能此，只信願俱足，朝暮數百數千，中下亦有其分。
問：淨土法門十方共贊，處處指歸，最爲殊勝，彌陀成佛于今十劫，在十劫前十方諸佛有無開此法門、而彌陀獨創乎
若然衆生成佛就非叁大阿僧劫不可了，是不是諸佛度生善巧方便不及彌陀
(賴光裕)
答：此問有叁意，茲分說之。(一)淨土法門，即是念彌陀聖號法門，彌陀以前，無有彌陀，既無之，自不能念。諸佛共贊者，亦是執持彌陀聖號，十劫以前，並無彌陀，十方諸佛，指何而開此門。(二)彌陀法門，持名往生，乃彌陀因地願力，依經義講，可謂彌陀獨創，至于衆生成佛，並非皆經叁，有上乘利根之人，亦能頓超，不過希有難得，不普及耳。(叁)佛佛道同，善巧方便豈有軒轾，惟彌陀因地發願特殊，故果地利衆特殊，古德雲：“十方叁世佛，阿彌陀第一，不及之意，或在斯乎
問：念佛時手撚數珠，撚完一○八粒，撚到佛頭珠，須要將數珠，翻轉過來，回頭再撚，其意思是手撚數珠不能超過佛頭珠，並且含著乘願再來之義。又一般人念佛，大多數口念彌陀，手撚數珠總是越過佛頭珠，繼續不停地撚。以上兩點，到底誰對誰不對呢
(陳澤)
答：尊問雖列叁條，其實一問，數珠念至佛頭，穿繩必有小空閑處，再掉轉來，始好掐珠再過。若圖省事，越過佛頭，彼段之珠，已與佛頭緊貼，無空閑處，則珠難過手矣。此爲靈便起見，尚是掉轉珠頭爲佳，至乘願再來一句，存如是觀念，未嘗不可，但未見有記載也。
問：念釋迦佛名，聞釋迦佛名，得幾何功德，滅幾何生死重罪，于無上道能退轉否
若專念釋迦亦能往生否
(王金陀)
答：此功德幾何，不可思議，蓋此娑婆世界衆生，得聞佛法，得聞佛名，皆本師釋尊恩澤。經中如載念何佛名，有幾許功德。方便說念釋尊名號，便得幾許功德。以所得之念他佛功德，皆由釋尊出故。增幾許功德，便減幾許重罪，于無上道因，亦不退轉。惟往生一事，須依教而念彌陀，方爲合法也。
問：弟子除念佛外，並從事誦咒背經並日受持金剛經一部，有感行焉不專，是否行坐一句彌陀，得益無二
(龐乾善)
答：所雲咒與金經，既已行之多日，不必舍去，只每日按時誦持一遍即可。執持名號，卻應二六時中而不斷，名曰淨念相繼。求專當然有益，雜修自然分心。
問：坐禅時，周身震動，有師言，此爲外道，應自控製，專心用功，然周身血液尤流動震栗，是否一心念佛即可
(龐乾善)
答：前條言修淨，此處又言禅，淨乎禅乎何尚未定
禅如有師，雖雲有承，然腳踏兩船，不免落水，所謂不禅不淨，二門具破，倘無師承，閉目枯坐，恐落黑山鬼窟，周身震動，尚是小毛病，或一味盲修瞎煉，更怕有大魔境在。
問：靜坐念佛微微感頭痛，因有腦神經衰弱，是否由病業所感，或可一意專念，不予理會
(龐乾善)
答：所生狀態，病與業兼而有之，或再有念不如法，以作增上，亦未可知。倘念時不能心平氣和，過于緊張，亦能發生是病。居士雲“一意專念，不予理會。”是矣，然必須止念調息，不緩不急，綿綿密密，如深潭流水，不興微波，自可愈所疾矣。
問：因病體弱，常思假身虛幻不實以對治，返觀本性了無可得。此法乃弟子靜坐與平時行持，間以持名念佛回向，是否爲當
(龐乾善)
答：靜坐則不可常思，若常思是身靜而心不靜矣。靜坐時只 止觀，念不起，謂之止；念若起隨覺是妄，謂之觀照；能了自性無得，而妄念何有，謂之照破。然此卻非常思，毫厘千裏，不可不辨。倘止不能止，則念佛代之，自念自聽，有止有觀矣。若加回向，是爲發願，願無虛發，真切必有所成也。
問：阿彌陀經上說，人臨命終時，若能念佛一日，乃至七日，念至一心不亂，即可能蒙佛接引，然身爲病苦所逼，不能出聲正念，甚至心念能力不足，變成憶佛想佛亦可能蒙佛垂慈接引否
(陳竈)
答：克期七日，乃指平素健康之時，非謂臨命終時，果至命終寸晷難待，何能七日。臨命終時若能憶佛想佛，便是心不顛倒，定感佛現。否則縱能口念，而心不在佛，亦屬唐捐。
問：人命終時必須持念佛號分明才得往生，否則縱念佛一生亦必墜入叁惡道，殊違夙願，竊意建議每一佛教寺廟應普設一專收留蓮友臨終時備用之房間，由和尚或皈依導師屆時義務助念，促彼往生西方，則自度度人之大乘教義當更易普及披沐，因現時能佛化家庭者殊不易得，甚或家庭各份子間每有持不同之宗教信仰，而後者對臨終時則更受影響，大德以爲能否倡導，由主事佛教機構策劃實施
(桂向元)
答：此分二意，前爲議論，後爲方法，先言其一，正念分明，方得往生是矣，如不分明，亦必論其識田善惡種子，何者而起現行，加以斷定，不能直說墜叁途也。再言其二，淨土法門，古德早有助念之法，各地多有行之者。即今臺省各地修淨者，亦有助念團之組織，惟但就其將終人家中行之，有時確生阻力，尚未有公共處所，專作是事，實一憾耳。
問：善導大師念一聲佛，則一佛從口中而出，是神通乎
抑感應乎
(高添丁)
答：大師境界，區區不知，以理而言，發現神通，由于定力，得到感應，亦由定力，大師之德，神通感應，定必兼有。且有感斯通，能通即是得感，確有連帶關系。念佛而口出佛，顯系示現攝化，說感應固可，說神…
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