..續本文上一頁，亦皆言性。今日之舉，絕不談此，故聽之茫然，研求則能證之。所雲輕者安，不過求明心見性之初步，離解脫尚遠之遠矣。
問：孟子性善，荀子性惡，告子不善不惡；到底是善抑惡
亦善亦惡，不善不惡
(張文榮)
答：言性之學，非文學家事，是此非彼，各執其執。彼等既爲孔子之徒，所讀性理，而與孔子所說，皆不合也。孔子所言，相近習遠，昭昭在書，各家似未領會。子貢乃孔子高足，尚言夫子之性與天道，不可得而聞也，可見性之難言。足征後儒所言，皆逞己見，不師于孔子，亦無體驗之功夫。但來問所提四端，乃性體之隨緣，而非性不受之本體，而此本體，惟佛一人知之，余皆相似，應知言善言惡，皆是相對而有，並非絕對，故知凡有言說，都無是處也。般若性空，試觀于空，是善是惡，抑不善不惡，亦善亦惡耶
性心意識，如不能分，直等指鹿爲馬，呼雞作鳳而已。
問：谛閑大師雲：“諸法之相，惟心所現。法無自性，以心爲體。一切衆生同共一如來藏心，相雖各異，體實平等”雲雲。後學不明“一切衆生，共同一如來藏心”一句。衆生甚多，一一衆生，各有一心何謂“同共一心”
乞舉例明之(趙哲)
答：動物雖賴飲食而活，尚有不可須臾離之空氣，此空氣得之則生，閉之則死，既知此氣重要，即以空氣爲喻可也。試思空氣，何地無之，熱帶者則熱，寒帶者則寒，鮑魚肆氣則臭，芝蘭室氣則芬，而此四處，各有多數動物吸之。此大空氣，是一是多，若明比喻，共同一如來藏，可以悟矣。
問：楞嚴經說：“聞性是常”這道理我不明白；六根都不常，爲什麼聞性常呢
(謝幼)
答：性本真常，不生不滅，根塵識叁，皆性幻生。幻生者，自然幻滅，常者自常，幻者自滅，其理易知，無難解處。或所誤者，聞性一名，應知聞性，仍是本性，並非耳根之中，另一聞性，故根滅而性仍存。
問：經中常雲：“是心是佛，是心作佛，唯心淨土，自性彌陀。”此“心”與“性”之區別安在
佛者覺悟；是覺悟心耶或性耶
(鄧朝信)
答：諸經心性二字，有時有處，心性不作二解，說性即是說心。如本條所問，是心是佛等四句者是。易于時處，則心性各解，如唯識家，八識皆稱曰心，諸心俱是幻妄，轉識成智，則複本性，性無妄性，則是二名區別。若言其覺，只有權答，真如本性，性自“本覺”，心有幻妄，心有“始覺”。
問：實相者，真實之相，平等之相。諸法雖有生滅，然于生滅之中有不生滅性，此諸法是否包括有情與無情，若無情則物壞了、消失了，哪有不生滅性？(鄧志西)
答：實相簡單講，即謂“不生滅性。”此性本空，而無所相，指此真空惟實，強曰實相，若明此理，實無有相。金剛經曰：“凡所有相，皆是虛妄。”可悟實相無相。情與無情，森羅萬象，皆是妄念幻有，現此幻相。電影銀幕之上，有相無質，光射在銀幕時，幕上實無物生，光停射銀幕時，幕上實無物滅，情與無情，事亦如之，生則實無所生，滅亦實不滅。再相由心生，實事如是，居士言“物壞了，消失了，哪有不生滅性。”似誤爲性由相生矣。
問：真性是無形，何能染汙
(池慧霖)
答：染汙二字，即是不清淨而已。性雖無形，非無其性，試思見聞覺知有形乎
收視返聽有形乎
固知無形，然能見聞覺知乎
能收視返聽乎
見聞與收視等，是何物也。當見聞覺知時，即是染也，當收視返聽時，即是淨也。
問：心不自心因境而有，境不自境由心而生，如何解呢
(鄧勝陽)
答：心謂心念也，不自心，謂念不自起。境謂六塵，及一切染淨諸境也。合言之，即念起因觸境而起也，所謂“心本不生因境有”。然則境從何來，而境又實從心出，因一念不覺，而有“業相”，繼生“見相”，見必求對，則“境相”造出矣。此名“無明爲因生叁細。”又曰：“萬法唯心造。”此後則引境妄念，妄念造境，互依爲非，狼狽爲奸，生死相續，無有終期矣。
問：一元的，十方諸佛之真如本性，如大海水融爲一體，無二無別，衆生成佛，猶如細流，歸入大海，與十方佛，融合爲一。多元的，十方諸佛之真如本性，如摩尼珠，性質雖同，各有其體，衆生成佛，猶如垢珠，去垢複明，與十方佛，似一各別。(無名氏)
答：此二疑，可合並論之。二疑之中，俱謂“衆生成佛”。成佛始能如水流合水流，珠光合珠光，不成則不能合之。不能合時，“似一各別。”融一體時，“融合爲一。”
問：老師講金剛經時對“如來者即諸法如義”解釋雲：即萬法一如。弟子尚未悟得，似覺兩者尚不盡相同乞再予開示
(鮮純賢)
答：佛理至深，實語，如語，真語，不妄不诳。“如來諸法如義”者，如來即是真心，“一切惟心造”，一切者諸法也，心造諸法，法甯非心
心體真空，法相假色，“色即是空，空即是色。”豈非一如。若言未悟，語並無過，只有思維，時時靜參。倘說“似覺兩者尚不盡同”則是謗法，不信于佛矣。
問：言語道斷，心行處滅，何解
(志西)
答：學佛誓在成佛，成佛必求見性，千經萬論，雖多說性，只是善巧方便，解釋譬喻，引人參悟，自證方得。真性之體，非言能說，即用意想，便是錯誤，故曰“言語道斷，心行處滅。”大致謂言語不能說，意念不能到，亦可謂口至無可爲言，心至無念而起，則重光獨耀，真必見矣。
問：高級佛學教本第卅四、五、六課綜合指要第十一節，即是最末尾一節：“極樂國的一切依正，及其動作，只是一個大夢境，大幻術，實際上是一無所有，有如太空。”末學不明此義
(鍾雲昌)
答：所謂高級佛學者，便知非初學能解，因恐誤會，故不憚煩瑣爲言。功夫有漸有頓，漸則必依次第，即所謂叁谛叁觀也。初修從有入“空”，是謂“真”觀，證“一切智”。再則從空出“假”，是謂“有”觀，證“道種智”。後則雙遮雙照，不偏空有，是謂“中”觀，證一切種智。中道者，是諸法實相，此實相即真如，即是佛性，即是佛土。實相之義有叁，(一)無相之實相，即無妄相，合于空谛，(二)無不相之實相，即隨緣現色，合于假谛，(叁)無相無不相，真空妙有，即而不離，合于中谛。極樂佛土，即真如佛性，亦是實相，以其無相無不相，故現“寂光”“實報”“方便”“同居”四相，前一是真如不變，後叁是真如隨緣，非一非四，非空非有。彼一課本，言夢幻者，指其隨緣之相，而言不空者，指其不變之相。
問：夢裏明明有六趣，覺後空空無大千，此義亦不詳細
(鍾雲昌)
答：六趣有情，大千器界，皆是衆緣和合，而生其相。迷者不知，認爲真實，爲所顛倒，故曰“夢裏明明有六趣”。悟者照見，諸相皆幻，空無自體，故曰“覺後空空無大千”。對于此義，既言不詳，茲答亦恐誤會，宜參考前條“實相”之說，可以了然。
問：金剛經四句偈內有“以音聲求我”句，未知至何等程度即能不求可得
(陳寬風)
答：若到四相不著，能所兩亡，即是相當程度，若至無智無得，空有皆空，即是不求而得。
問：真如自性不垢不染本自清淨，既能自然而生，現在山河大地，無明衆生，將來衆生盡皆成佛之後，經若幹劫豈不是仍然與現在一樣會生山河大地無明衆生等事物
(李明揚)
答：本性本自清淨，本指本體，謂真體之中，無垢無染，然無始以來，而有無明，故體不垢似垢，不染似染。此舉喻，方易了解，金本光明，中無垢染，而出礦中，與塵沙混，實則塵沙附其上，非金內有塵沙也，是金無塵沙，似有塵沙。金被塵蒙，則現妄形，性遮無明，則現妄象，其理本同，祖雲“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千”，亦此事也。修行人所修者，去性附之無明，非修性之本體，無明去本性顯，即是佛矣，智與能皆性本具，故經雲“無智亦無得”，冶金者但去其沙，金即純矣，光色實非從冶來也，金既成器，不再變礦，無明性覺，不再入迷，其理一也。
問：圓瑛法師注楞嚴經講義一○八頁“佛破無處是欲其了悟無體非心矣”究屬何義
(李蓮階)
答：試想虛空拘于一處否
何處而非虛空，如限虛空有處，事理皆錯。心則盡包虛空，空含心中，猶如片雲，而點太空，空尚不能限處，心焉能限于一處。
有德即有福 無即無禍
心寬壽自延 量大智自裕
應思老頭陀 願居衆人後
破衲以遮身 持缽度貧陋
比丘尼量海
生死事大 無常迅速
圓聚心神 到極樂國
玉尺禅師
《佛學問答(十)心性》全文閱讀結束。