..续本文上一页切心”，那么扫除了菩提心，扫除了慈悲心，不是糟糕了吗
常见一部分僧俗佛徒，心肠铁硬，见苦不救，是否中了“除一切心”之毒
那么所谓“佛说一切法，为除一切心”是否亦有顽空之嫌
是否亦系“损减执”
(尧泽)
答：“为除一切心”之心字，指妄念说，念皆是识上之分别，如第六识之分别此易体会者，至七识缘八识之见分，则甚微细，不易知矣。必到一切缘影皆无，真心方显，故曰须一切皆除。此亦宗门究心功夫。至云菩提慈悲等，实乃性中本具之德，障不破多隐而不现，实无法除去，故除者非指此等。彼见苦不救者，正是性德未现之过，并非已将菩提慈悲等除去也。又我辈凡夫慈悲名众生缘；菩萨慈悲名法缘，皆著迹相。佛之慈悲，本无所缘，是谓无缘大慈大悲；众生及法二缘有相，尚可除其相，无缘则无除可除矣。顽空乃不解空色色相即之理，而偏于半面者，与此不同。
问：(原函过长特节录)金刚经大乘正宗分，这一分是佛答善现所问“应云何降伏其心”的肯綮方法。试问度众生与降服自己的妄心，有什么相干
六祖说见性成佛，先要认识自心众生……认识这一点，就知度生是自度，不是度他及度它，烦恼是无始生死根本，必须把这一类的妄心，连根拔净才能见性成佛。有一众生未度，是尚留一个生死种子，未拔完。如是解说与上文“应如是降伏其心”文义相符。佛度徒弟虽多，也只以人类为限，不说世界人类未度完，就是印度他的徒度也没外道多。此数语是对“我皆令入无余涅而灭度之”起疑。(牛庆誉)
答：金刚经注释繁多，各有精义，居士所解，只是其中一说耳。若仅度自心众生，不度九类，亦与本分所有一切众生之类以下诸文不合。“我皆令入无余涅而灭度之”之句，此是宏愿，且是假设之辞，看下文“如是”二字自明。 金刚般若，是大乘教法。以平等度生，决不仅限自心或其一类。如谓度生与降伏妄心甚么相干，古德曾有说明，小乘智力未充，耽乐涅恐起度生，不能安住背念，故说降伏妄心之法，使如所教住，而驱其发阿耨多罗三藐三菩提心。 发阿耨多罗三藐三菩提心，即是上求下化之心，此一句最为重要。在第二分中“汝今谛听至如是降伏其心”已指明住以此住，伏以此伏。大般若经曰：善现白佛，求无上菩提，应云何住
告曰当于一切有情住平等心(中略)及修六度等亦应劝他，称扬他，喜赞他，为之自他两利。发菩提心论，略谓不舍有为，不住涅，为度无边众生，是深心求阿耨多罗三藐三菩提。各经论中可引作证者甚多，不能枚举，若截去此句，只讲“何住何伏”，当然不能连贯。再若仅限自心，不为九类，似落自了汉矣。恐非本经之旨，敝见如是尚希另质高明。
问：百法二十四不相应中，列有相应一行，依起信论解释，心王心所知相与缘相同的名相应行，不同的名不相应行，何以又把相应列在不相应中
请求开示!(牛庆誉)
答：“心不相应行”，乃百法五种之第四种，此是一纲，言此二十四法，异于心所有诸法与心相应也。此中“相应”，乃是第四种纲之一目，所言之相应，仅指因果事业之和合相应，非如心所有之与心相应也。
问：我时常这样想，人生自性何期得清净，何期自性得不生不灭。何期自性得具足，何期自性得无动摇，何期自性得万法
(胡美月)
答：此须分“理”与“事”二方面答之。先以理说；性之本体，本自清净，不生不灭，一切具足，无有动摇，万法皆备。非从外来。非待何时而备，无过现未来方有，人人皆如是，人人皆不知耳。再以事说之，因有无始无明，而起诸惑，遂妄攀缘，妄造诸业，妄受诸苦。以是种种，便成障碍，而本有功德，如盖，如结，如缠，如缚，不自在矣。倘肯放下诸妄，真性自显，何时放下，何时即显。说到放下，谅非贵居士所能办到，只有借诸佛力，将心送到西方，把持住阿弥陀佛，那边把持得紧时，即是诸妄放下时。
问：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”是说真心，是说妄心
请解为感。(林宽修)
答：真心与妄心，原非有二，不过迷觉之别，即迷时为妄，觉时为真。如海静时为水真也，动时为浪妄也，水与浪非二，亦只是动与静之不同耳。
问：兹者树刊问答有云：“万法皆性”又云“无明非性，乃障性之事”斯义殊不能达，盖无明亦法也。既曰万法皆性，则无明亦性矣，何故又言无明非性，乃障性之事
能障所障，自是非一，如矿土障金粒，矿自矿，金自金，断不能谓矿土即金粒，推知无明障性，性与无明乃为二事，如是则万法皆性一语，云何成立
(李莲阶)
答：性觉则明，不觉则无明，明是其本，无明是妄。妄则幻境，境即万法，万法既幻，皆无自体，是性随缘之用，非性不变之体。如目有病，则生空花，花依于病，病依于目，是病依附于目，非目本体是病也。病障目明，无明障性明，喻不取一，随机而设。又幻妄起时，言有能所，幻妄灭尽，能所皆无。又云：性与无明，乃为二事，非不成理，但是偏执，不闻水之与波，非一亦非二乎
问：心的本体在空间上说是横遍十方，那我的心如此，你的心如此，众生心亦如此，结果要挤到哪里去呢
(刘庆明)
答：一室一灯，光满全室，若装千灯，灯灯有光。一灯之光，已满全室，九百灯光，挤往何处
问：禅宗有“明心见性”之法门。我们如何“明心”及“见性”后之心境如何
(张进添)
答：性是本性，心是真心，心性二字，在禅宗多不分讲，即有时说心，有时说性，然实指一事也。在相宗则心性每分言之，虽分言之，不过动与不动之间，仍非二事。区区亦是粗略解释，此乃佛学根本问题，初学者实不易领悟。心性本自空明，后迷而染，则颠倒妄思妄见，即生死六道，而无了期。佛有多法，遵之而修，可断见思妄惑，断后心性即明即见矣。明见谓之觉，此觉有深浅大小，不能一概而论。
问：体若空，相由何而生
(陈泰树)
答：解此问题，须先将体与相之定义说明，即不致误 会矣。体指本性本质，相指一时所现之形，相则各与假名，体则并无其实，经曰“凡所有相，皆是虚妄”，故说真性空、假相有也。兹举事以证之；如一铜瓶，其瓶是名相也。其铜非即是瓶，此瓶为铜片之合相，去铜片则无瓶。细思之，瓶只是瓶相，而瓶并无本有之瓶体，故曰体空，体空者，相之体非相本体也，不过因他缘合，而现此相耳。铜片亦名也，乃铜屑合成，依前例推之，至于无始，总无某相本体。
问：“本来无一物，何处惹尘埃”，可见无体即无相
(陈泰树)
答：有相是说其事也，为之假有，无相是说其理也，为之真空。体既推究归空，现相自是缘合假有，谓为假有，故亦说是无相，无相者，乃三空之一也。浅言易解曰假有，深言难解曰真空。
问：实相念佛是禅是净
抑亦禅亦净
(钟钧梁)
答：一切行持法门，属于修德，真如无为，属于性德，修德是权，皆方便也，性德惟实，乃归元也，所谓归元无二路，方便有多门，万法无不如是，不独禅与净也。禅净乃名相，皆是方便，心性真实，方是归元。实相者无相，即真如法身等之别名，实相念佛，心佛一事也，到此境界，何有禅净。
问：本性不可分为一整体但众生尚未明心见性，以前的本性是否能与佛的性合为一体，或不能称为本性
(鲜纯贤)
答：佛与众生，性皆可称为本，但觉与迷时，性不能合耳。兹举喻以明，如明珠两颗，一本洁净，一涂垢尘，净者光自显，垢者光自隐，显者光未增，隐者光未减，虽不增减，光不能交，似净者自净，垢者自垢，如去其垢，两光不分。
问：非有非空，即有即空，僧肇有言：“离四句，遣百非，”其义蕴安在
(张瑞良)
答：觉性说有说空，皆偏而不圆，不符真际。实则空含妙有，有本真空。经曰：色即是空，空即是色，则是空有不二，其妙处在是，不可思，曰心行处灭，不可议，曰言语道断。夫如是，安有四句百非。
问：何以人死而佛性不灭
(赵哲)
答：贵居士所言之人，肉身之形也，犹如人家电灯之泡，日光灯之筒，佛性如电厂电力也。试问人家灯泡及灯筒坏后电厂之电力灭乎
问：佛性是否就是真如(真心)
(赵哲)
答：佛性无形而有灵，以其常而不灭，故名曰“真如”，亦曰“真心”。
问：楞严经“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”求师重讲一遍。(慧之)
答：“见见之时”，第一见指本体能照之真见，第二见指带无明之妄见。“见非是见”，第一见与上句第一字同，第四见与上句第二字同。合讲即真见常为妄蔽，全真成妄，若真能起照，照见妄见之时，则真见即不为妄见所蔽，全妄成真矣。“见犹离见”“见不能及”二句，第一见指真，二三皆是指妄。合讲真见本性妄想幻想，真离妄时，真性本空，妄无所依，幻相亦空，此四古德各有释义，并皆精妙，今之所答，不过一义而已。
问：坐功至“灵灵不昧，了了常知”，攀缘心是否已息
如属已息，这种常知之心，是否即属“性”也
(吴任辉)
答：“灵灵不昧，了了常知。”属慧。攀缘心息，属定，行人必定慧平均，方为正受，可云攀缘心息。如偏一方，息与不息，尚离遽断，惟定与慧，皆属性有。
问：既言“永远存在者唯本性”；又言“：本性为真空，非物质”。我不懂既是真空，以何“相”求永远存在
(陈春份)
答：性无有相，若有相者，皆是因缘合和，而非其本体。性有而言空者，乃言空无物质，空无现象，故曰真空。喻影虽无物质，尚有现象，故不曰真空，性虽无相，而法由之生起，故虽空而实有。悟此者，非久学之士而不能，初学不明，不足怪也。
问：学佛为求“性”之真自由，达了生脱死之目的。“性”，是否吾人能体会得
如果有人能修得轻安自在心，是否其“性”得到解脱
(陈春份)
答：性为人人皆有，个个不无，谁修谁证，不修不证，此非佛教一家之言，孔子孟子，皆言性，汉儒以至各儒…
《佛学问答(十)心性》全文未完，请进入下页继续阅读…