..续本文上一页，是不是有灵性与无灵性之谓，若此据闻南洋有一种“食人树”，凡触鸟兽卷抱至死，是不是有灵性之表现
(林柳淋)
答：情指贪爱恶之情识而言，“食人树”乃系一种遇触起变化之植物。如此方含羞草，以物触之即闭，其理相同，不过树与草力量大小不同，草木非有情识耳。
问：动物皆有灵性之谓，如大象之动物，亦一个的灵性，如微生物之细体，亦一灵性，究竟灵性之大小如何
(廖武卿)
答：性本竖穷三际，横遍十方，无有大小。若论灵性，则有假相区别，各个不同，然亦不限躯壳大小而定其灵之大小。试举大象与小猴为例，猴躯虽小，而性之灵敏，实超过象之多多。
问：“自性”涵义如何
自性法身，自性亲因，自性烦恼，自性众生等等之“自性”，是否相同
(周邦道)
答：自性即真如本性，清净本觉，无始而染无明，转为业识，而自性依然无损，此名众生心，即是自性众生。其净分之本觉，即自性法身。转识后具有染净二分，能互相薰，即是自性亲因，其染分即是自性烦恼。
问：清净真心、性、真如，是一是二抑是三
(大宽)
答：是一而异名。如头、首、脑袋、脑壳之繁称也。
问：缘起性空与性空缘起，其意义是否相同
并愿略为解释!(吕顺运)
答：万法空无自体，其相其用，均由多缘集起，故曰缘起性空。此二句意义小异，一从因说，一从果说。佛经中此例甚多，如“随缘不变，不变随缘”，“色即是空，空即是色”之类，释者皆有二种讲说，故曰小异。
问：佛学关于人之初的性，如何解释
(吕正凉)
答：佛学言性，以天台教义而论，本具染净二分，薰净则善，薰染则恶，而且只言无始，不言其初，以其初之前尚其初之其初，故曰无始本觉(净)，无始无明(染)。因无始有无明，故入胎出胎，流转至今，是无始以来，已有多次众生假身生生死死，非止现在始有身性，故“初”之一字，实莫能定其位耳。
问：关于儒家所讲的性，与佛教所讲的性，及科学者所讲之性，其善恶关系不甚明白，请略述之!(吕正凉)
答：儒家言性，其说不一，孔子说性相近也，习相远也，孟子主性善荀子主性恶，杨子主性善恶相混。佛家称性体曰真如，各宗主张亦有小异，法相宗主张此真如是三性中之圆成实性，为一切有为法所依之体。三论宗主张为真空(妙有即真空)。华严宗主张有不变随缘二义，如水遇风兴波是随缘义，波与水未改湿性是不变义；即是说体上无染净，而变后有染净。天台宗主张本具有染净二分。此不过粗述大略，科学家偏重物质，对心性不甚研讨，未见有言性专书，不能举答。
问：科学者说的“先天性遗传性格”，出生当初皆“有善有恶”，这个学说和“有善有恶”的学说不一样，这两说都是偏见吗
(吕正凉)
答：先天遗传，有善有恶，与有善有恶两说，皆指起于作胎，终于出生之一段，自各有此理。然皆似是认为先有胎质，而后有性，并不能穷性来源，及性秉夙习，理未周圆，可说是偏。
问：无始之时，岂不都是善人
何故起造恶业或无始就有恶人
(慧祝)
答：既曰无始，何能定时。若但说人类，可从世界成时论起。按小乘经，斯时一切自然，无有竞争。可云是善，惟所秉之性，而有无始无明，遇缘就会造作恶业。
问：释尊答富楼那问“觉性清净本然云何忽生山地大河”
云“性觉必明妄为明觉觉非所明因明立所所既妄立生汝妄能”，窃以为在觉性清净本然之时，十方虚空同一清净性海，既无中边，复无客尘，犹如光天化日之下，无一物成阴，当无明暗分别。又譬如一室万灯，各各等明，灯灯相照，当无能所可立，不知此一“妄为明觉”之“妄”因何缘而生
尚乞明示以启愚昧!(蒋南海)
答：觉矣自明，明觉非二，此真谛也。不解此理，欲与觉上另外加明，此即迷妄作用。富楼那尊者，彼时根本无明未尽，故有此妄解，是其因缘也。
问：经云：“业力甚大心力更大”。前时无知造作恶业，后即忏悔，临终忽发大善念便不堕恶道者，是心力大于所造业力乎
又虽临终生忏悔心，起善念尚堕恶道者，是业力胜于心力乎
(许炎墩)
答：如是如是。
问：佛尝谓阿难云：“人有今世为善，死堕地狱者；今世为恶，死生天堂者。阿难问何故
佛言今世为善，死堕地狱者今世之善未熟，前世之恶已熟也。今世为恶死生天堂者，今世之恶未熟前世之善已熟也。熟处先受报，譬如欠债急处先还”。如是者随业力所转，无心力之作用乎
(许炎墩)
答：世尊此段所说，系答阿难此问，此外尚有多义，俱载经论，何得断章取义，遽谓心力无用。要知业由心造，业由心转，但须看心造业力与转业心力何者强弱而定。今设一喻：风寒吹水成冰，风暖吹冰还水。若数尺坚冰，暖风在严冬之时，仅吹半时，冰必不解。此风暖力不胜冰寒力故。阳春之时，暖风连日不息，冰不半时而化水，此冰寒力不胜风暖力故。
问：在无始以前，真如不守自性，忽动妄念，致起无明，由此而有众生，而有生灭。此真如奚自而来，何忽然不守自性
以何因缘，而至于此
又此真如与诸佛菩萨及三界众生人人本具之真如是一是异
如其是一，何以有觉有迷
如其是异，则此无量数之真如本体，最初何自而来
(张剑芬)
答：是须分段作复：一、“此真如奚自而来，为何忽然不守自性”。此真如亦名如来藏，从无始来，(不可曰无始以前，缘称无始，何有始前
)本具有染净二分，染指无始无明，净指本觉。如金在矿，虽具光明之质，但与尘沙混合，不能显出。修行人顺本觉生起觉悟之知，名曰始觉。如金矿之质，经过熔炼，汰去尘沙，然炼后之金，与在矿之金，实非二物。佛家言无始，为最圆彻之学说。如必求原始，试问一直追上去，有穷尽乎
二、“佛生真如，是一是异”。此可借物作喻，日光下空气暖。冰窖内空气冷，佛殿上空气香，厕所间空气臭，药店中空气苦，糖厂里空气甜；静思这些地方之空气是一是异
可以了然。
问：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。“罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡”。读上二偈顿起疑念。百千劫之业都不亡，何以说罪性本空
心灭与亡罪有何不同
心怎样灭
如念佛岂不是亡罪，何能灭罪
如忏悔能灭罪，无明火起时，杀人造罪，过后生大懊悔，能灭罪吗
带业往生假使经百千劫业又不亡怎么办
(白痴)
答：此一条问，有不同之意四，须分答之。初段罪业不亡，是说种子，种子者，如电影机内胶片，其上印有凶恶之迹象。心造之心，是说本性转成之妄心，本性如胶片之本来面目，原无一物，妄心如胶片已有染痕。遇时受报，是说为环境支配，发生苦受，此如电影镜头机件，种种配合，银幕上即现可怖之悲剧。然真性空无形体，不生不造，其生而造者，乃无明之妄心，但妄心依于真性，如胶片之迹象，依于胶片，假使无明灭，而真性显，真既显矣，而无明尚无所立，何有业种存在，业因不存，安结罪果。如胶片本质显露，印象已灭，银幕上亦无剧情矣，此心灭罪亡之理。复次念佛之功，浅能伏惑，深能断惑，惑无缘不起现行，伏断均能使果不结，此念佛灭罪之理。复次，生大懊悔，乃悔其已往，后不再作之义，此不过由恶转善之初步，必从此真实外不造三恶业，内断灭三毒因，此是名真忏悔，准上段之理，罪可消耳。复次，带业往生，非说带业成佛，极乐五尘说法为何
无非劝修启悟，为断惑业。有人天声缘菩萨之别为何
是明随分断惑，随分进果，晓此理则无此疑问矣。
问：在观无量寿经上品上生章上说到：如有行者能发三种心，即使往生“生后彼已，见佛色身，众相具足，见诸菩萨，色相具足，光明宝林，演说妙法。闻已，即悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛，遍十方界于诸佛前，一一受记，还至本国”。其中意谓行者在很短时间内，随阿弥陀佛，到十方诸佛前一一受记，我们知道世界无量无边，诸佛无量无边，何能以一有限之量(行者一人)到无限量(诸佛)前一一受记呢
在数理方面来说，即使在很长很长的时间，亦无法遍十方界，在诸佛前一一受记，何况在须臾之间呢
这是不是一切唯心造的观念呢
(张葆衡)
答：众生之身，分胎卵湿化四种，前三种在水陆空之行程，自必按其所行速度，计算里程。化形身又分有质及无质之别，无质者以神识为体，此神识之行动，以思想起作用，便不受质与路程限度，竖则一念万年，横则一念遍虚空界。极乐之身，便是神识所化，迟速远近，皆随其意。兹举一喻，光线传达最速，星光射在地球，必须几百万年所谓光年，但人看星，一念之顷，遍空之星，尽睹之矣，明乎此理，则不疑也。
问：无记性，舍受，请举例以明之!(嵩石)
答：于现世来世存心自他两利之动作，其性质属于善，反此者属于恶，若存心动作，与上二性皆违，不能记别其固为善为恶，亦不能定其果报得苦得乐，此种性质，名曰无记。甚难举例，兹勉说一事，不过略得仿佛，今有一人，无意中提笔在机案上写了一个“休”字，不一时来了甲乙丙三个人，甲想休妻，正不会写这休字，看到机案上字，回家便“休”了妻子；乙正想写信劝人休讼，也是不会写这“休”字，看到机案上字，回家便给人家和解了讼事；丙毫无所为，看到机案上字，并无任何感想，就过去了。然在写休字之人，原是空空洞洞，其发生的结果，竟有善有恶，有不善不恶，而无意中提笔写字之动作，其性质可以说无记。心身离开忧喜苦乐之领受，而得到之中庸境界，名曰舍受。此无法举例，因人之心理不同，若强举例，反引争论也。
问：学人思想虽倾向理论之相宗，及实行之净宗，但对于谈空之金刚经，心经等般若经典，亦甚喜欢。如金刚经云：“无所住而生其心”，既云“生其心”，当非顽空。可是古今大德之一部分言论，学人常感觉每有违反佛意堕入顽空之嫌。如古德云：“佛说一切法，为除一切心”；如果“除一…
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