佛學問答(九) 禅 觀
問：參禅何解
(鄭敦)
答：禅是靜慮之義，須從參究入手，故曰參禅。此必有明師傳授，非可以己意爲之。
問：禅宗如何著手研讀
據何書典
(許再興)
答：初步看書，宜永嘉禅宗集、證道歌、小止觀，再進六祖壇經。
問：精神統一與禅定何異
(林柳淋)
答：凡專心一事，不問正邪，皆可曰精神統一。禅定華譯曰靜慮，乃放下萬緣，不思善，不思惡，寂寂惺惺之一種境界。
問：坐禅與靜坐(因是子靜坐法續編，實行十年)有何不同，功效各如何
(周慧前)
答：坐禅即坐而參禅，實則參不一定限于坐，坐而不參不觀，亦不得謂之禅也。至因是子之靜坐，前後不同處，前系執著身見，以延年益壽爲目標，外道之功也。後聞佛法，乃改斷妄證真爲歸趣，佛家之功也。
問：坐禅是否無念無想爲妙，或抑心中要思慮什麼情事
(李永茂)
答：禅雖可坐，卻不一定坐即是禅。以下所問籠統，“無念無想”居士作不到，縱勉強作，亦是失念與頑空。“思慮計事”居士永不停，再加故作，益增掉舉與散亂。區區與交有年，略測根器，必欲學禅，可以隨順與說。有一話頭，就是六字洪名，只許持念，不許看參，不起疑情，直下承當，二六時中，一口咬定，悟與不悟，死不放松，不難冷灰爆豆，討個分曉。若遇人說，這是淨不是禅，切莫信他，妄自更張!要知此人，是個擔板的徐六，既不會禅，也不會淨。
問：坐禅想佛會不會有著魔的危險
(信慧)
答：禅法入手，亦有多種，此須問自己所修何種，何種傳授，修與所授，境與所修，若有背者，不論佛與不佛，俱能著魔發病。再者禅亦不止于坐也，此事必須求知識指導較爲妥善，不宜暗中摸索。
問：禅坐真難坐得久，可不可用其他方法代之，如坐在椅子上背靠牆，或睡著定等
(楊天元)
答：坐是坐，禅是禅，坐禅是坐禅，必皆求名師指示，非可閉門造車，如自妄爲，恐遭魔境。“睡著定”，睡便是魔一種，安得稱定。
問：參禅如未能了脫生死時，是否能生生增上
(鍾觀靖)
答：固爲生生增上，但入胎便有隔陰之迷，遇緣方可生起夙慧再行起修。
問：參禅與靜坐是否兩樣不同
(黃涵)
答：參禅有時靜坐，然只靜坐並非是禅，況坐而不能靜耶
禅法古時注重觀心，現在多取參話頭，此必名師指點，非可瞎煉盲修。
問：有雲：禅淨原是一法，惟下手工夫不同，方便多門，歸元無二，但參禅系直指心源，刳心見性，比念佛得到叁昧爲速，然否
(鍾觀靖)
答：禅昔觀心，今參話頭，已與淨法略似矣，其不同者，行持參與念之分。再則一求斷惑明心見性，一願帶業往生證果。至雲孰得叁昧爲速，仍屬功夫問題。
問：天臺止觀及六妙門是否禅宗的修持法
各宗的修禅定與禅宗的坐禅是異是同
(黃槐庭)
答：一“天臺至持法”，禅法既有種種，豈能概以止觀六妙繩之，不過理有相通處。二“各宗至是異是同”，開首是不同，同則何必分宗，歸結並無岐異，異則不稱了義。所謂歸元無二路，方便有多門也。【附】時當末法，明師難求，如自修習，尚是按諸次第，由淺而深，方有個入處。至教相明白大概，自己根器如何，便能體驗矣，再向圓頓之門問津不遲。若躐等而進，恐無所獲也，謹貢區區。
問：讀方倫居士著的禅話，知道“宗門禅”是“惟一心法，一徹百了”，不講什麼“煉精化氣”，至于坐時身體上所現“輕安”，“氣血流動”，“脊背上有一道熱氣，直沖頂門”“亦都不理”，但宗門禅是如此，不知有沒有其他禅，專門是修氣脈的
(常魁生)
答：禅譯華文，爲靜慮之意，旨在斷惑證真。雖有趺坐調息，不過使之輕安入定耳，決無煉精煉氣等事。禅法雖多，其出世間禅，旨皆一如也。
問：方倫居士著禅話上說到如來禅，重在摒除俗務打坐觀心，“如調心調息”“呼吸長短等，皆有一定規矩”，不知這如來禅就是修煉氣脈的嗎
(常魁生)
答：若詳會前一答，此問亦解決矣。惟“摒除俗務，打坐觀心，”等語，非可望文生義。居士如欲知之，有“永嘉禅宗集”及“小止觀”等書，宜先研讀，方有些許認識。
問：禅宗大德所說：“佛之一字，我不喜聞”。此種說法，與頑空或“損滅執”有何不同
即使說者原意並非頑空，但後學者不解其意而誤入頑空之途，豈非極爲危險嗎
(堯澤)
答：此對宗門行者之針砭，禅家注重單刀直入，指出心性，然此須悟須證，不能言說。真如二字，亦是文字名相，如說火非火也。行者存一佛字，自是向名相上亂碰，謬之毫厘，差以千裏矣。故曰言語道斷，心行處滅。若將此語向一般人說，是莽大夫錯用了藥也。
問：禅宗重疑，所謂小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。修淨則要求深信切願，如禅淨雙修時，要如何用心
(鍾鈞梁)
答：禅求開悟，悟賴參究，不疑何能參
淨求往生，生在念一，不信何肯念
若夫禅兼淨者，心開惑斷，生必上品。知生則決定生，是用信處。但如何心開
則正東西碰壁，以求摸著鼻孔，此處便是用疑。各異其用，並不矛盾。
問：關于禅方面的頑空，著相，不落邊際(即不著有亦不無)，這叁項請賜示指詳!(謝元甫)
答：真空之體，因衆緣而起有相，有相如幻，仍是體空，此空有不二之中谛也。不達此義，謂一切皆無，如撥無因果無涅之類，即是冥頑之空見，若執著一切實有，不了性空，即是著假相之有見，此二皆謂之落邊際，言雖如此，不下一番功夫，不能領此境界也。
問：禅宗的修證是不經階次，直透如來地，爲什麼坐禅還有四禅的階段
(黃槐庭)
答：禅分世間禅與出世間禅，出世間禅，又分如來禅與祖師禅，有按次第者，有不按次第者，緣衆生根機，有大小利鈍之別。故教有小大漸頓偏圓之殊，應機說法，猶良醫應病與藥，藥不可亂投，法豈可亂授。居士所雲“不從階次直透如來地”者，是利根人頓超之事，並非人人學禅，便可一例如是也。
問：入禅定中初禅是離生喜樂定，二禅是定生喜樂定，叁禅是離喜妙樂定，敢沖擊離哪兒定生哪兒，求一詳解!(葉天護)
答：欲色空叁界共二十八天，又將此二十八天分爲九地。即欲界六天爲一地，色界四禅爲四地，空界爲四地。初禅離生喜樂定，離是離開欲界之苦，生系生到初禅之地，喜樂系得到此二種受用。二禅定生喜樂，謂系由禅定生心識之喜樂。叁禅離喜妙樂，謂此地離開二禅之粗喜，而住于勝妙之樂受。
問：我佛教講“聞慧，思慧，修慧”。——請問一字不識(文盲)之行者，如由老實修行(念佛、參禅等法門)得修慧後，亦能廣說要否
未曾讀過書的六祖惠能大師，其開悟後之境界，究竟如何
按六祖壇經雖然悟性很高，但未談及教典……名相……。他的文字般若如何
(真慚愧)
答：居士疑識字人與不識人，同開悟後，境界不同，此須視所覺程度如何。若程度等矣，試問一斤棉花，與一斤鐵，孰重孰輕
禅家之法，乃直指人心，不尚尋行數墨，非真不知文字也。若知六祖文字般若，壇經各偈，我輩能易其一字否
問：每讀六祖大師法寶壇經自序品第七頁，五祖傳付衣缽偈雲：“有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生”。總覺茫無頭緒，諸多請問，所答各自不同。素仰圓音普賜法雨，故特懇請諸希不棄下愚，賜予詳解以開茅塞!(吳著)
答：這不是按字解釋之事，居士不會，我也不會，我若講解，定被祖師呵斥，即便去問五祖，五祖定不我說，這等事不是呆板的高頭講章。請看菩提明鏡一偈，五祖對神秀上座所作者，贊曰：依此偈修，免墮惡道，有大利益。對六祖所作者，反曰：亦未見性。大衆皆以爲然。這事只問會不會，決不是講的問題。奉勸居士先物色一本“佛法導論”看，要學“禅”必求明師，不是自己暗中摸索的。要看書先看永嘉禅宗集，證道歌等。要修“淨”無師亦可，宜先看龍舒淨土文。登高自卑，行遠自迩，若躐等者，多是費力無功。
問：見到兩句話，是“看山不是山，看水不是水”，後又看到“看山仍是山，看水仍是水”的話，查佛學辭典，也沒有見到，究竟怎麼講
(劉學忠)
答：此皆禅語，可參不可講，且貴隨機應變，不能拘執一端。茲爲隨順，勉爲解釋“看山不是山，看水不是水”，是即相離相，“看山仍是山，看水仍是水”，是不即不離，此不過如鄉塾訓蒙而已。居士如習此道，宜先參訪善知識，方有個入處，若暗中摸索，尋章摘句，恐怕無益有害。
問：頃讀蓬萊王澤氵生先生所注金剛經句易知，他在序後附偈二首。第二首中間五六兩句，不明奧義。今將全偈抄奉：“欲悟真如此最真，何煩別路出迷津，叁心除後無生滅，四相空時泯愛嗔，翠竹黃花參淨理，溪聲山色見禅身，須知紙上皆糟粕，獨耀靈光始脫塵。”研究數時，這一聯終不得解。後翻辭源，在黃字條文下載有黃花翠竹一條注：指月錄華嚴座主問大珠和尚曰：禅師何故不許青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若珠
曰：法身無象，應翠竹以成形，般若無知，對黃花而顯相，非彼黃花翠竹，而有般若法身。但“翠竹黃花”典故，載指月錄，而“溪聲山色”四字，找不到出處，不知此四字有無典故
這是一疑。翠竹黃花，雖載明指月錄，而華嚴座主之所問，大珠和尚之所答，意義均不明白。這是二疑。至于“翠竹黃花參淨理，溪聲山色見禅身”，這十四字究竟是一個什麼講解
這是叁疑。並請將參見兩字特別指明!
答：蘇東坡有句雲“溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身”，此第一疑之出處。般若法身，即是真如，甚深微妙，只許自參方知，非可他人代講。翠竹黃花，無非眼前一時舉喻，若泥之則去題萬裏。大珠和尚不許此是般若法身，正是解粘去縛，若再執著此語，又是麻纏紙裹。亦有人問大珠和尚，何處是般若
珠答雲：何者不是般若
可見語無一定，居士若求明白，須從禅學上，下一番功夫方得，不可于注解講章處求之…
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