..續本文上一頁研討經論，便易入門。其條件及手續，初受叁皈，再求五戒，後受菩薩戒。除此尚須修持一種法門爲最後之歸宿。或參禅，或念佛，或觀想持咒，皆宜求明師指導，免入岐途。
問：修戒定慧可得神通，何以近世甚多僧俗之修，而未聞有所得
如既有得何不予以宣揚以征信衆生與攝引衆生入佛道
只以“如人飲水，涼暖自知。”之語以秘之，豈非有違佛法公開之旨
(潘思旭)
答：得通炫耀，易于著魔，且易失去，縱不如是，亦必 驚世駭俗。佛在世時，曾禁弟子向凡夫顯示神通，賓頭盧頗羅墮事，即其一例也。至雲宣揚攝衆，只可演說義理，使衆悟入佛之知見。羨通而學佛者，其因不正，釋尊不教調達，是又一例也。
問：竊以爲學佛人最難著手處便是離能所分別，不論念佛或禅定、止觀，不著一處便落相對，依法則被法縛，難期速證；離法更被業遷，頭出頭沒。自愧愚劣，雖逢明師，不獲言下頓悟，然此貪性難泯，敢請垂大慈悲，開示無上妙谛!冀能領悟一二，兼爲菩提樹閱者，鹹沾法雨，溥獲法益，至請至禱!(蔣南海)
答：行門多種，不外禅淨二端，修持階層，須分因果兩地。既分禅淨，起手自有不同，既分因果，致用當然有判。必先于此辨明，方與門徑不惑。離能所無分別不著相等，禅家之宗尚；不妨欣厭著相等，淨家之權巧。依法者，因地之正規；舍法者，果地之徹證。至雲泯貪，談何容易，此爲叁毒之首，不下一番苦功，伏尚不得，遑雲泯滅。然泯滅之法，如不淨觀、無生觀等，繁難備述。果修禅修淨矣，又奚必抛此另求，多茲紛擾。要知一法純熟，便是金剛慧劍，無魔不滅。
問：本人甫皈依叁寶而發心大乘，禅淨雙修。假使在一生中所修，其煩惱，所知二障未盡，是否仍在欲界受分段生死，繼續修行直至自在爲止
抑于命終生西再修直至圓覺
(羅德彰)
答：禅仗自力，必須斷惑，惑未斷時，仍須分段生死。淨賴自佛二力，希求帶業往生，帶業者惑未能斷耳。古人凡禅淨雙修者，皆側重發願往生，否則何須兼淨
居士所修，如發願以淨爲主，以禅爲輔，當然報盡生西，一生補處。
問：釋尊的弟子很多，若有妒賢，或貪名利，心藏暗箭欲害他人。每以妙舌假敬釋尊，在此不覺之中，受虧者不知其數，如此種人，能否成就
(觀成)
答：釋尊五眼六通，豈能受人蒙蔽
退一步言，修菩薩道者，尚系智慧雙運，智能明察萬事，悲能普憫群迷。無論讒言難入，縱有真實惡人，仍以平等慈心希其悛悔，況非惡人而被讒者乎
是雖有巧舌暗箭之人，其術亦屬徒勞，他人決無受師所虧之理。若問此輩能否成就，須視其改悔與否而定。
問：世間若無五欲六塵，斷盡煩惱，眼前便可稱爲西方極樂。不然即如在地獄受苦。是不是請示其詳
(觀成)
答：理可如是說，論事則極樂及地獄皆屬實有，經訓煌煌，非僅設喻之辭耳。
問：有一比丘尼，發心然頂香叁十二支，又欲然指，閉關四年。道源老法師勸其暫勿然指，該尼于老法師去後，切斷兩指，乃行閉關，忽而著魔，狀若瘋人。老法師說著魔原因：“一理不清，二進太緊迫，如琴緊則斷，叁宿冤妨其修行”，後學以爲如此大心，必感天龍善神佛菩薩護持，何以著魔
(真慚愧)
答：道老法師訓示，既詳且盡矣，尚有何疑
修行條件甚多，發大心是其一也。余不如法，佛菩薩何能爲力，如蒸沙作飯，已是非因計因。佛菩薩雖慈，豈能助此怪誕之事而駭世俗。此“理路不清”之訓也。斷指閉關，即蒙佛佑成就，天下之人盡可斷指閉關成佛。而聲聞七番天上人間，菩薩叁大僧，豈不多事乎
此進太緊迫之訓。又法師之訓，而不聽信，今致著魔，能咎法師乎
如曰不能，然則佛經昭昭，早訓于前，自己違之，何尤于佛哉!
問：至謂“理路不明”，佛家常謂“修慧”雲者，乃由實修力行中所引發。王陽明亦嘗謂“知之至極處，便是行；行之笃實處，便是知”。佛家更勸行者，“但能依教奉行，必有豁然貫通之一日”，可見行而後知，才是真智慧也。(真慚愧)
答：居士此段高論，以爲此尼是知之極，行笃實，依教奉行，理路已明乎
請論其概。所謂慧者，乃由戒得定，由定開慧，至雲笃實，笃者純誠無僞，實者不虛不謬也。依教奉行者，遵其軌範而作之也。其人未能得定何有于慧，無正知見，何雲不謬，法師所言，義本于經，而不聽信，何謂依教，理路不明，言非過矣。
問：禅宗僅仗自力，著魔者有之，閉觀音關，乃是禮拜菩薩，稱名號此系自力他力，雙攝不舍，不應有著魔情事也。(真慚愧)
答：無定力，尚屬平常，事出躁進，又不依教，錯謬便大，不合于法，自不感應，何有攝受乎
再者佛法所修各門，皆屬二力，不過有彼此輕重之別耳。
問：近日聞人言有一修持廿余年之居士，已得他心通，且能魂遊各處，突然改信基督不知系未深解佛理，抑系修持不得法
(許巍文)
答：此人雖修二十余年，想系盲修瞎煉，並無師承，定不了解教義，亦無真實功夫，尚恐有外道混雜，所謂魂遊他心等，料必皆是魔境，因其定尚未得，安有發通之理，觀其違背叁皈，可知其邪見絲毫未去，故斷其尚未得定也。
問：念佛時，心中似有綿物堵塞，而當知時心遂散亂，應當如何念
請開示。(顔貴業)
答：念佛持名之法，有高聲持，低聲持，金剛持，心中默持等，種種不同。心中堵塞，或與某法不宜，應易一法試之。
問：楞嚴經—文殊菩薩說偈對佛雲：“此方真教體，清淨在音聞，欲取叁摩提，實以聞中入”。懇祈開示兩點：一、聞中入法要。二、初于聞中，做入流照性功夫，如何做
(李雲霄)
答：六識緣外，刹那不停，閻浮提人，耳根最利，識亦如此。聞者聽也，乃耳識所起之用，但調耳識，可得叁昧，此亦方便之法，使內聽性，不許緣外。聽內者，即攝耳存想，聽心性之聲，以理言，如“反聞聞自性”，以事言，如念佛法門之“心念心聽”等，皆是從聞入要之法也。二問語異，意則相同，故不分答。
問：所謂修行不應雜修，若每一門完了即以回向，然後再修另一法門，修畢回向，是否可以。如于晨時朝課後回向，再依第一問之心要集修准提咒法，是否爲雜修
(郭無垢)
答：佛法次第，信解行證。解屬研教，行屬實修。解門則叁藏十二部皆是也，行門雖多，可以禅淨律密四法概之，然此四者，亦各有其細目，開之故言多也。言雖如此，實則解爲行之說明，行爲解之踐習，相依而進，乃能取證。惟解與行，均應慎求明師指授，此等學問，非可閉門造車。若以行言，必于四法，量個人根器，采取一法修之，是名爲專，若忽禅忽淨，忽律忽密，腳踏兩船，是名曰雜。今觀此問，多有誤解，請先立定目標，然後始可言專言雜也。
問：我有一同居友人，四十多歲，深信佛法，受叁皈五戒一年了，最近又持長素，她很發心，每逢佛誕，便燒香，燃燈供養佛。雖然皈依不久，對于念經，念佛，持咒，很有興趣，勇猛精進，朝暮功課不曾間斷。早課持大悲咒多少不定，金剛經，普門品，大忏悔文各一部，又觀音聖號十分鍾。晚課則彌陀經一部，阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩聖號各五分鍾，每日行住坐臥不離佛號，早晚功課中還加念十尊佛，每念一尊佛頂一個禮，禮畢回向法界一切衆生，業障消除，往生極樂，早成佛道。然後再回向自己，修行無障礙，得持淨戒，怨親早得解脫。有空時又將地藏，藥師，普賢等經輪流著念，她這樣修，這樣發願對否
(陳居士)
答：所修不免複雜，所發之願甚爲正確，且能將所作功德，回向衆生，便是菩提大心，甚善，甚善。
問：惟見友人，所發願功德，未見效力，反令她常受兒子刺激而傷心，且見其對佛念經，流淚，常怨歎前生不好，今受怨家折磨，故及早修行，欲脫離生死之苦，這樣發願合乎理想否
到臨命終時，能蒙佛菩薩接引西方否
現在其家人皆反對，說她愚癡幻想，發這麼多願的功德，兒子不能改好，等于沒有果報，但她堅心不變，不被外風搖動，只忍耐修行，不過有時對兒子忍無可忍，母子又大作口業一番，使我們同居者不得安甯，可憐她修行念佛，竟受此痛苦。無時得樂，真是業障深重，這種業障，未知念什麼經及怎樣才能使業障消除
乞求明師開示指導，使友人解除煩惱，脫離精神痛苦。(陳居士)
答：念佛回向衆生，是極善之因，家人及兒子無理取鬧是惡果，先生雲善因反得到惡果，與因果之理不符，大是誤會。蓋令友今所受之“怨憎會”果，非今日念佛之因，而今日念佛之因，自有其將來樂果，種豆得豆，絕無種豆得瓜之事也。若問消除罪障，莫如彌陀聖號。經雲“至心念一句阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪”，惟自塵點劫來，所造惡業，假若有相，虛空難容，故短時修行，不能消盡，倘得一直不退，生彼西方，則一了百了，不似專求福報之人，只得短時小安，後仍在六道中受苦無窮也。且修行人以苦爲師，正好借彼逼迫，常起厭離，此爲生西之增上緣也。更應知受一分苦，消一分業，不有此小苦，或生大障，即此未必不是重報轉輕，切不可眼光近視，忽略此大便宜也!
問：學人早晚在家裏一個人課誦時，有時用唱片及錄音帶助念，對此兩方之功德是用人力念功德大或用唱片念功德大
(葉夷融)
答：自念者，自攝自心，聽聲者，向外攀緣，自攝習久，則心即臻不亂，向外習久，則心難于歸定。至于聲音佛事，臨終助念，亦是借他之緣，提起自念，若但依他，即無自己矣。
問：說念佛不礙工作，工作不礙念佛，因何我做工，看書，不能念佛
必定要全副精神付落去，才能做得工作無錯誤。倘若看書必須又要全副精神注意才能得知書中載著什麼事，若要心中念佛，手去工作或看書，就不知從何處做起
倘若看書，就一字也看不到，未能雙管齊下，請指示我如何才能做到念佛不礙工作，工作不礙念佛
(林秀豔)
答：念佛乃養慧命之一種資糧，猶飲食乃養身命之一種資糧。未聞飲…
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