..续本文上一页研讨经论，便易入门。其条件及手续，初受三皈，再求五戒，后受菩萨戒。除此尚须修持一种法门为最后之归宿。或参禅，或念佛，或观想持咒，皆宜求明师指导，免入岐途。
问：修戒定慧可得神通，何以近世甚多僧俗之修，而未闻有所得
如既有得何不予以宣扬以征信众生与摄引众生入佛道
只以“如人饮水，凉暖自知。”之语以秘之，岂非有违佛法公开之旨
(潘思旭)
答：得通炫耀，易于著魔，且易失去，纵不如是，亦必 惊世骇俗。佛在世时，曾禁弟子向凡夫显示神通，宾头卢颇罗堕事，即其一例也。至云宣扬摄众，只可演说义理，使众悟入佛之知见。羡通而学佛者，其因不正，释尊不教调达，是又一例也。
问：窃以为学佛人最难着手处便是离能所分别，不论念佛或禅定、止观，不着一处便落相对，依法则被法缚，难期速证；离法更被业迁，头出头没。自愧愚劣，虽逢明师，不获言下顿悟，然此贪性难泯，敢请垂大慈悲，开示无上妙谛!冀能领悟一二，兼为菩提树阅者，咸沾法雨，溥获法益，至请至祷!(蒋南海)
答：行门多种，不外禅净二端，修持阶层，须分因果两地。既分禅净，起手自有不同，既分因果，致用当然有判。必先于此辨明，方与门径不惑。离能所无分别不着相等，禅家之宗尚；不妨欣厌着相等，净家之权巧。依法者，因地之正规；舍法者，果地之彻证。至云泯贪，谈何容易，此为三毒之首，不下一番苦功，伏尚不得，遑云泯灭。然泯灭之法，如不净观、无生观等，繁难备述。果修禅修净矣，又奚必抛此另求，多兹纷扰。要知一法纯熟，便是金刚慧剑，无魔不灭。
问：本人甫皈依三宝而发心大乘，禅净双修。假使在一生中所修，其烦恼，所知二障未尽，是否仍在欲界受分段生死，继续修行直至自在为止
抑于命终生西再修直至圆觉
(罗德彰)
答：禅仗自力，必须断惑，惑未断时，仍须分段生死。净赖自佛二力，希求带业往生，带业者惑未能断耳。古人凡禅净双修者，皆侧重发愿往生，否则何须兼净
居士所修，如发愿以净为主，以禅为辅，当然报尽生西，一生补处。
问：释尊的弟子很多，若有妒贤，或贪名利，心藏暗箭欲害他人。每以妙舌假敬释尊，在此不觉之中，受亏者不知其数，如此种人，能否成就
(观成)
答：释尊五眼六通，岂能受人蒙蔽
退一步言，修菩萨道者，尚系智慧双运，智能明察万事，悲能普悯群迷。无论谗言难入，纵有真实恶人，仍以平等慈心希其悛悔，况非恶人而被谗者乎
是虽有巧舌暗箭之人，其术亦属徒劳，他人决无受师所亏之理。若问此辈能否成就，须视其改悔与否而定。
问：世间若无五欲六尘，断尽烦恼，眼前便可称为西方极乐。不然即如在地狱受苦。是不是请示其详
(观成)
答：理可如是说，论事则极乐及地狱皆属实有，经训煌煌，非仅设喻之辞耳。
问：有一比丘尼，发心然顶香三十二支，又欲然指，闭关四年。道源老法师劝其暂勿然指，该尼于老法师去后，切断两指，乃行闭关，忽而着魔，状若疯人。老法师说着魔原因：“一理不清，二进太紧迫，如琴紧则断，三宿冤妨其修行”，后学以为如此大心，必感天龙善神佛菩萨护持，何以着魔
(真惭愧)
答：道老法师训示，既详且尽矣，尚有何疑
修行条件甚多，发大心是其一也。余不如法，佛菩萨何能为力，如蒸沙作饭，已是非因计因。佛菩萨虽慈，岂能助此怪诞之事而骇世俗。此“理路不清”之训也。断指闭关，即蒙佛佑成就，天下之人尽可断指闭关成佛。而声闻七番天上人间，菩萨三大僧，岂不多事乎
此进太紧迫之训。又法师之训，而不听信，今致着魔，能咎法师乎
如曰不能，然则佛经昭昭，早训于前，自己违之，何尤于佛哉!
问：至谓“理路不明”，佛家常谓“修慧”云者，乃由实修力行中所引发。王阳明亦尝谓“知之至极处，便是行；行之笃实处，便是知”。佛家更劝行者，“但能依教奉行，必有豁然贯通之一日”，可见行而后知，才是真智慧也。(真惭愧)
答：居士此段高论，以为此尼是知之极，行笃实，依教奉行，理路已明乎
请论其概。所谓慧者，乃由戒得定，由定开慧，至云笃实，笃者纯诚无伪，实者不虚不谬也。依教奉行者，遵其轨范而作之也。其人未能得定何有于慧，无正知见，何云不谬，法师所言，义本于经，而不听信，何谓依教，理路不明，言非过矣。
问：禅宗仅仗自力，着魔者有之，闭观音关，乃是礼拜菩萨，称名号此系自力他力，双摄不舍，不应有着魔情事也。(真惭愧)
答：无定力，尚属平常，事出躁进，又不依教，错谬便大，不合于法，自不感应，何有摄受乎
再者佛法所修各门，皆属二力，不过有彼此轻重之别耳。
问：近日闻人言有一修持廿余年之居士，已得他心通，且能魂游各处，突然改信基督不知系未深解佛理，抑系修持不得法
(许巍文)
答：此人虽修二十余年，想系盲修瞎炼，并无师承，定不了解教义，亦无真实功夫，尚恐有外道混杂，所谓魂游他心等，料必皆是魔境，因其定尚未得，安有发通之理，观其违背三皈，可知其邪见丝毫未去，故断其尚未得定也。
问：念佛时，心中似有绵物堵塞，而当知时心遂散乱，应当如何念
请开示。(颜贵业)
答：念佛持名之法，有高声持，低声持，金刚持，心中默持等，种种不同。心中堵塞，或与某法不宜，应易一法试之。
问：楞严经—文殊菩萨说偈对佛云：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入”。恳祈开示两点：一、闻中入法要。二、初于闻中，做入流照性功夫，如何做
(李云霄)
答：六识缘外，刹那不停，阎浮提人，耳根最利，识亦如此。闻者听也，乃耳识所起之用，但调耳识，可得三昧，此亦方便之法，使内听性，不许缘外。听内者，即摄耳存想，听心性之声，以理言，如“反闻闻自性”，以事言，如念佛法门之“心念心听”等，皆是从闻入要之法也。二问语异，意则相同，故不分答。
问：所谓修行不应杂修，若每一门完了即以回向，然后再修另一法门，修毕回向，是否可以。如于晨时朝课后回向，再依第一问之心要集修准提咒法，是否为杂修
(郭无垢)
答：佛法次第，信解行证。解属研教，行属实修。解门则三藏十二部皆是也，行门虽多，可以禅净律密四法概之，然此四者，亦各有其细目，开之故言多也。言虽如此，实则解为行之说明，行为解之践习，相依而进，乃能取证。惟解与行，均应慎求明师指授，此等学问，非可闭门造车。若以行言，必于四法，量个人根器，采取一法修之，是名为专，若忽禅忽净，忽律忽密，脚踏两船，是名曰杂。今观此问，多有误解，请先立定目标，然后始可言专言杂也。
问：我有一同居友人，四十多岁，深信佛法，受三皈五戒一年了，最近又持长素，她很发心，每逢佛诞，便烧香，燃灯供养佛。虽然皈依不久，对于念经，念佛，持咒，很有兴趣，勇猛精进，朝暮功课不曾间断。早课持大悲咒多少不定，金刚经，普门品，大忏悔文各一部，又观音圣号十分钟。晚课则弥陀经一部，阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨圣号各五分钟，每日行住坐卧不离佛号，早晚功课中还加念十尊佛，每念一尊佛顶一个礼，礼毕回向法界一切众生，业障消除，往生极乐，早成佛道。然后再回向自己，修行无障碍，得持净戒，怨亲早得解脱。有空时又将地藏，药师，普贤等经轮流着念，她这样修，这样发愿对否
(陈居士)
答：所修不免复杂，所发之愿甚为正确，且能将所作功德，回向众生，便是菩提大心，甚善，甚善。
问：惟见友人，所发愿功德，未见效力，反令她常受儿子刺激而伤心，且见其对佛念经，流泪，常怨叹前生不好，今受怨家折磨，故及早修行，欲脱离生死之苦，这样发愿合乎理想否
到临命终时，能蒙佛菩萨接引西方否
现在其家人皆反对，说她愚痴幻想，发这么多愿的功德，儿子不能改好，等于没有果报，但她坚心不变，不被外风摇动，只忍耐修行，不过有时对儿子忍无可忍，母子又大作口业一番，使我们同居者不得安宁，可怜她修行念佛，竟受此痛苦。无时得乐，真是业障深重，这种业障，未知念什么经及怎样才能使业障消除
乞求明师开示指导，使友人解除烦恼，脱离精神痛苦。(陈居士)
答：念佛回向众生，是极善之因，家人及儿子无理取闹是恶果，先生云善因反得到恶果，与因果之理不符，大是误会。盖令友今所受之“怨憎会”果，非今日念佛之因，而今日念佛之因，自有其将来乐果，种豆得豆，绝无种豆得瓜之事也。若问消除罪障，莫如弥陀圣号。经云“至心念一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪”，惟自尘点劫来，所造恶业，假若有相，虚空难容，故短时修行，不能消尽，倘得一直不退，生彼西方，则一了百了，不似专求福报之人，只得短时小安，后仍在六道中受苦无穷也。且修行人以苦为师，正好借彼逼迫，常起厌离，此为生西之增上缘也。更应知受一分苦，消一分业，不有此小苦，或生大障，即此未必不是重报转轻，切不可眼光近视，忽略此大便宜也!
问：学人早晚在家里一个人课诵时，有时用唱片及录音带助念，对此两方之功德是用人力念功德大或用唱片念功德大
(叶夷融)
答：自念者，自摄自心，听声者，向外攀缘，自摄习久，则心即臻不乱，向外习久，则心难于归定。至于声音佛事，临终助念，亦是借他之缘，提起自念，若但依他，即无自己矣。
问：说念佛不碍工作，工作不碍念佛，因何我做工，看书，不能念佛
必定要全副精神付落去，才能做得工作无错误。倘若看书必须又要全副精神注意才能得知书中载着什么事，若要心中念佛，手去工作或看书，就不知从何处做起
倘若看书，就一字也看不到，未能双管齐下，请指示我如何才能做到念佛不碍工作，工作不碍念佛
(林秀艳)
答：念佛乃养慧命之一种资粮，犹饮食乃养身命之一种资粮。未闻饮…
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