..续本文上一页食有碍工作，念佛何能有碍工作，饮食日须三次，念佛朝暮二时，饮食念佛之外，大有工作之时也。更应知世俗工作，其心为谋饮食，可以转念，行者工作为助念佛，如是存心，即念佛不碍工作矣。再手足工作，心中不妨默念，读书算术工作，心难二用，但如上说存心而已。
问：“般舟三昧”法如何行
(吴茂松)
答：此亦是持名念佛，惟定期不使休息耳，般舟译曰佛位，亦译曰常行道，短以七日为一期，通常以九十日为一期。以七日论，决非如今流行之佛七，每天定为几支香，余时则闲话闲事，拉杂不休。此必三业相应，继续无间，法详般舟三昧经，非初学能问津也。
问：心造地狱，临终则地狱相现，心造佛国临终则佛国相现，念佛人临终蒙佛接引“据经云”念佛一日至七日一心不乱即得往生，然修行者或数月或是数年，乃至数十年，未能得到一心不乱者何故，有办法否
(周慧德)
答：修持多年，不得一心，自是放逸懈怠，而不精进，定然俗情浓厚，出世不切。一心一乱，即是心造佛国，俗情浓厚，即是心造地狱，造佛造狱，出乎自己，不依经训，咎将谁归。若问补救办法，还是多念，东长西短，是是非非，但得放下，即时放下。纵再不得一心，也要念到一个熟字，所谓“饶他忙似箭，不离阿弥陀。”习惯自然，临终助念，心愿往生，即得往生。
问：家庭主妇有时很忙。早晚定课，在急急忙忙中赶完。与其忙时不做定课，一面念佛，一面做事，念时心如止水，身不疲劳，请问两者谁有益
(白张文适)
答：念佛之意，在乎求定，匆忙应付，得力自少，可于朝暮，采十口气法，惟时不过三分钟，然有三分钟之定亦佳。此外则一面作事，心中念佛，果至心如止水，身不疲劳，亦是上等功夫，甚善甚善。
问：今后修持拟以念佛为主，禅法为助，过去是晨间参禅，下午经行或诵经，兹欲改早晨坐，中念佛，下午诵金刚经，余时随缘心念佛号，或参禅未审妥否
(洁园)
答：禅法用功，大体有二，最为普通，学习皆知，一曰观心，近多不用，二曰参话头，今最流行。兹言后者，重在起疑，守住话头，参而求悟，二六时中，不离这个。净亦多法，今尚持名，亦是专心一事，不杂其他。居士如以净土为主，禅法为助，宜采禅之观心，若用话头，恐搅净之一心，所谓不禅不净，二门俱非矣。朝暮二课，宜少变通，易为早诵金刚，诵毕坐而念佛观心，暮诵弥陀，诵毕静坐念佛，或绕行经行，或随缘散持皆可。
问：念灭转入似睡非睡的晕沉状态，因何发生这种情形
(李云霄)
答：此念灭乃是正念消失，名曰“失念”，乃随恼之一。睡为五欲之一。晕沉即是“昏沉”，亦随烦恼之一。以上之因，皆无明为祟也。
问：如何能使念未起前，或灭后，趣入灵明不昧，悠悠自如的境界
(李云霄)
答：妄念汹涌，刹那生灭，所谓“急水打球子，念念不停留”，哪里会有个“未起”“灭后”。应知我辈初机，果能依法修持，正当念与法相应时，便是灵明不昧消息也。问：弟子皈依业已年余，曾发心笃修净业，唯习气难改，疏懒成性。以致朝暮二课屡修屡废，修持只十余日，内心烦燥气愤无由而生，以致日课停顿，身心也即泰然。荒废十余日，再发心虔修，又生如此现象。且有甚者，每一亲近皈依师，或另一知己同修，必然脾气乖戾，烦恼顿生不欢而散。隔不数日又思亲近，结果又呈前局。事后每生大惭愧，然临事又不能克制。以上二种恶性循环，一年来屡试不爽。是否宿世恶业紧缠，今生不该解脱
(烦恼起时，曾自悟，摒去万缘，力持六定洪名，然无效)请老师赐以解救之法。(陈业深)
答：既云发心笃修净业，自以六字洪名为专功，屡因外缘荒废，即是魔障，此或多劫怨对使然。六字洪名，本如阿伽陀药，无病不医，若改修其他，是破净参。真学佛者，应知“难断能断”“难行应行”之义，已经发愿，莫改初衷，必须忍耐干下去。可在作课以前，先至心忏悔，诵“往昔所造诸恶业……”四句偈三遍，障碍生时，即将作功课，向之回向，凡作课毕，亦为其回向，如此可解冤消障。
问：弟子不求今生福寿康宁，又无家属，更不求身家平安，唯愿净业日成，早日往生，只持六字洪名可否
有人劝我更要诵念观音圣号，地藏圣号，又要我持诵地藏经，念心经、大悲咒，又要我晨昏四十八拜，如此弟子感到太繁，不如此做是否业障不能消
净业不易成
有碍往生否
(陈业深)
答：古德云：“往生与否，惟在信愿之有无，莲品高低，全赖持名之多少”。如求解救，自应多览，所谓法门无量誓愿学，倘讲行持，自应专修，所谓单刀直入，惟精惟一，居士既修“持名”，当遵弥陀经之训，乃“依法不依人”之正规也，万不可三心二意，自无主张。
问：诵经时，家里的人在打架，吵架，这时将如何
要停止诵或诵完
(林正考)
答：心能定而不动，不妨诵完再说，如其不能，只好暂停，起而排解，后再另诵也。
问：晚生活于团体中，日常均与众生为伍，修行一事甚感不便，故每日早晚功课(诵经念佛)均利用散步行之，如此修持未知有无功德
请示之。(廖清华)
答：行住坐修法，皆无不可，惟要在心定。心若不定，任何方式，皆徒具形表，福加有之，慧则未也。
问：弟子每逢十斋日念地藏菩萨本愿经，但住地房屋是租人家楼上，并与别人共租用，弟子住的一间只有四席大，因为环境有限，故供养的西方三圣像，位设在通巷，佛前下面离差二三公尺有楼梯，正是出入过路不方便，因此读经时不能在佛前念，另在房间里面读，虽知房间不洁，不知如何是好
(智生)
答：佛法圆融，主在诚敬，租屋而住，何能处处随心。一处供佛，而往他处诵经，但取心诚，并无不可。事忙之人，不静居，城村巷宅，行住坐卧，皆是道场也。
问：学人每习静坐全神贯注于气息，即感觉致晕及腹中不适未知何故
(蔡世芳)
答：静坐数息，亦自有道，不得其法，往往致病，尤不宜向外道问津，反招大错。以后静坐，换以一心念佛，试看如何。
问：佛弟子求法不遇，可否习外道之禅定以助定功
(蔡世芳)
答：此念大差!居士既已正式皈依三宝，自当依照皈戒行事，谓皈依法，尽形寿不再皈依外道典籍，有背此戒，便失三宝弟子资格。况外道之法，皆在心外，大背觉途，差之毫厘，谬以千里。居士此念一起，已足招魔，若不痛加忏悔，定多障碍也。今明告居士，二四两问，所言静坐，数息，禅那，观想等，甚连一问之持咒，不逢明师，深恐唐捐其功，而盲修瞎炼，皆是六道种子。而个人之根器，个人之机缘，亦须加以考虑，依区区所劝，莫如专修念佛，求生净土，较为稳当，倘有意修此，本社可敬送此法之书，虽无师亲授，但诚信行之，万修万人去也。
问：静坐之时，如何安下此心
(李长茂)
答：数息，作观，念佛，皆能使妄念不起，然以念佛为最效，即以“南无阿弥陀佛”一句，心中想得清清楚楚，口中念得清清楚楚，用耳听得清清楚楚。使三处循环不断，周而复始，一声不空过，一字不空过，久而久之，自然妄心消亡。亦必有相当时日，所谓功夫也，若急求之，反不能静。
问：何时入坐最宜
(李长茂)
答：我辈在家人，不免日有俗事纷搅。静坐念佛时间，最好于黎明人未起时，夜间人已眠后，无非取其静而不搅。若所居而能自己作主，可于朝暮闭门为之，嘱家人勿来吵闹，即不必待人未起已眠也。
问：坐后如筋骨酸疲，有何调法，吃药或休息
(李长茂)
答：初坐自不免有此现象，宜换腿，或下座活动，皆无不可，事应渐进，久则成为自然。不可妄服药物，致生毛病。
问：无论是唱赞、念经、念佛都觉得中气(即胸部之气)不通顺，是否有不得法之处，或者魔障业障
(梁明象)
答：唱赞有韵调板眼，不合则气促，此必求人教授，时久练习。念经念佛，可取低声，或是默念，则不影响中气。然念时总宜和平，使其不急不缓，气调心宁，方能入定也。
问：念佛可默念，但赞偈、经咒可默念否
(梁明象)
答：随众同堂共课，赞偈必须出声，如不出声，则涉慢怠。如家居自己作课，一切默念，并无不可。
问：倘念佛时无妄念，但不念时又有妄念，能否算是一心
(洁园)
答：念时无杂妄，便是一心，不念又起妄念，则是妄念。此如入定是禅，出定无之相似，乃为功夫不能打成一片之故，但能妄起即觉斯可矣。
问：过去曾经阿黎灌顶，传授密法，现持修持是持名念佛，倘兼持密咒，不知有助于净业否
但不知有违古德专修之训否
(洁园)
答：密法种类不一，亦犹显之禅净教律，即以净土一端而论，尚有弥陀弥勒药师观音等之不同，若相违则两伤。居士昔受之密，若于西净不违，兼修同回向与净，相违则惟有择一而行。
问：有云禅净双修，犹左手画方，右手画圆，两皆不成，须次第修之，由禅入净，或由净会禅，其说然否
(洁园)
答：归元无二路，方便有多门，金科玉律，不易之论也。修因初机寻门，必择其一，证果总为复性，皆须智圆。双修则二门凿枘，次第可以双融，禅入净当生可了分段。净会禅可生寂光，然入净会禅，亦各有其事理，并非人人能作，少差则谬千里矣。
问：未受戒前，以念观世音菩萨为主，待受戒后，以持念阿弥陀佛为主，可行否
何谓，“念佛三昧”
(刘自任)
答：念观音，念弥陀，不分戒前后，要在志愿如何而定。若求世间诸事，观音与以方便，故于普门品中，列举多事，若求出世证果，了脱生死，弥陀经中，教念弥陀往生。凡事必依教奉行，方为合法，初在此机，乃如是解，若明教相以后，解其圆融之理，则无之不可矣。又三昧译华语，为之“正定”，正者不谬，定者不乱，念佛三昧者，念佛而至一心不乱也。
问：教遵般若，行在弥陀，是否为禅净双修
(赖栋梁)
答：了义法门，无不皆是般若，诸行实义，无一能离般若，是…
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