佛学问答(八)唯 识
问：一切众生到死后是否有灵魂
(智印)
答：灵魂在佛家名曰神识，乃真如本性不觉所变。一切众生，识来则生，识去则死，八识颂云：去后来先作主公。
问：一切众生到死后其业力是否还带灵魂在六道轮回
(智引)
答：神识轮转六道，即为业力牵引使然。所谓“万般带不去，惟有业缠身”，又云“引满能招业力牵”。
问：我不信世界上有鬼神之存在，是否对
(智引)
答：鬼神乃六道之一，即灵魂所转，承认灵魂，而不承认鬼神，犹之承认有氢氧，而不承认有水也。
问：有些教徒还信灵魂出壳而跑到另处投胎变猪变狗之说是否对
(智引)
答：灵魂出壳，即神识离开之谓；变猪变狗，即轮回生死之谓，参前两答，自明此理。
问：灵魂的开始是从何而来
佛教是说因果律的，而造成灵魂的因在何处
为何人类或一切动物有增无减
(谢碧玉)
答：此问题不是初学能解，孔子弟子贤哲三千，孔子尚不与言，可见其难明也。灵魂乃性迷所转，兹先言性，性是竖穷三际，无始无终，横遍八方，无边无尽，性体本空，遇缘而起，明乎此，当知无来无去，无增无减!君指动物增减而问，只是眼看此处，若就尽虚空遍法界著想，自能了解也。
问：众生之灵魂(神识)是如何产生
是否上帝创造或者是灵性母所生的呢
(长生)
答：无始无终，法尔如是之性，一念不觉，而变无明，至是为由觉转迷，由智转识，此识在佛教外者，名曰灵魂。兹以电影而喻，胶片喻性，光明无相，在镜头放出，不过寂寂照照而已。片上即有诸象，山河大地，男女饮食，由镜头放出，则幻象万端，搅扰不宁矣。
问：神识与其假体是否同样的形状
(长星)
答：神识本无形，由意想而转变有相，梦中之身，即神识为意想所转变者。兹再举一喻以明之，金之本质，无所谓何形也，但作诸瓶盘钗钏，而由人意，非金本形即是瓶盘钗钏也。
问：人体死后，其灵魂要从哪门跑出呢
(长星)
答：一生造业，种子成熟，将往何道，则由身之某部而去，各不一致。圣果由顶，天从额，人从胸，鬼从腹，畜从膝，地狱从脚下也。
问：人死后，他的灵魂未上西方，也未转生死，它是不是在阴间生活呢
(长星)
答：西方非修净业之学人，而且信愿行者，莫由去也。阴司乃鬼及地狱两处之称，按众生住处，共有六道，投之则曰生，离之则曰死，生死二字，非专指人间也。凡众生在某道死，尚未入某道生，名曰“中有身”，其寿时间，短则一弹指，长可四十九日，便随其业力而投六道矣，俗谓人死为鬼，即是阴司，乃未明详细次第也。
问：阿赖耶识，是不是我们的灵魂
是永生不灭吗
(李永茂)
答：本性为惑所障，名阿赖耶，外道名为灵魂。误认为本体，更误认为永生不灭，去题愈远矣。破惑究竟，显豁本性，名转识成智，惑可破，识可转，何云不灭
问：唯识宗谓：“一切法种子皆藏第八赖耶识中”。但不知第八本身种子，藏在何处
(方明)
答：海纳百川之水，试思本海之水纳于何处
问：阿赖耶识，为无名杂染之识，与“真如”为一或二
(田倩君)
答：真如因有杂染，始称为识。如水因风激，而生动荡，名曰波浪，水与波浪，是一非一，说二非二也。
问：三界唯识，万法唯心，识与心有何差别
(郭莲花)
答：照字解皆是静辞，心指本觉真性，识指染后妄心。照句解皆是动辞，识谓分别，心谓念头。
问：佛说三界唯心，万法唯识，心识如何分别
(张庆祝)
答：经中心识，有时一事二名，如云八识，又云八心王等。有时各事各名，如第八阿赖耶称心，第七末那称意，前六统称识是也。今问之唯心唯识，乃是行文修辞之变化，实则一事二名也。
问：末那识与阿赖耶识，如何分别
(徐公起)
答：阿赖耶以含藏及异熟为作用，末那以执我及不断思量为作用，此其区别。
问：意字(意识、意念、意志、意想、意境、意地、心意等)请从唯识论之八识中，属于哪一种的
其发生的情形如何开始的
(谢元甫)
答：六七两识，皆名曰意。六则续断分别，七则恒久我执，是其性质不同处。来问括弧内所列七种，除第一第二第七须照上述性质分定属于何识。若意志、意境、意地类于“决定思”，意想若无造作，类于“审虑思”，若拟造作，类于“动发思”，是四者皆属于第六识。
问：人死之后，七八两识，是否继续存在
抑与前六识随躯体同时散灭
若是散灭，则一切都尽，何以复有轮回之说
(徐公起)
答：人死不灭者唯第八识，舍一身入一身，即是此识。颂云：“受薰持种根身器，去后来先作主公。”
问：涅真如佛性，是否属于识类
抑或另有特殊名称
是第九识否
(谢元甫)
答：真如名词不一，然皆是不可说中之代表。九识名摩罗，亦真如之异名耳。
问：要研修“业感缘起，赖耶缘起，真如缘起，法界缘起，六大缘起，诸法缘起，”须读何经论
(黄槐庭)
答：华严经成唯识论，为研此而不可不读者，然非初学所能受，有金陵龚云伯居士，所著之法界缘起略述一书，简而易明，可先读之。
问：神识之数量无限，并常增减这是何故
(城阳)
答：今举一喻，试看大海之水，风大时则浪花汹涌，风微时则沤波漂动而已，浪沤虽有多少，海水实无增减也。
问：第二能变的末那识翻译为“意”，似与第六识表面相混，有无其他译名，三十颂既云思量为性相，曷译为“思量”
(蒿石)
答：此条细辨甚繁，兹择大略说之。八识立名，分依根，依识，指相应，称功能，四类。前五依色根得名，第六依第七所发之识得名，第七以相应得名，第八以功能得名，第七之文义具足，应云，“讫利瑟吒耶末那”，此翻“染污意”，染污指我贪，我，我见，我慢，四惑常俱。意指恒审思量，计第八识为我，各颂论云末那，云为意，皆省文也，与第六之名并不相混。如改译为思量，而第六何尝不思量耶
释义不清，失精粹矣。
问：人死不灭者唯第八识，其余七个识，是否再由第八识产生出来的
并请指教唯识学书类几种!(谢元甫)
答：三细六粗，本已成熟，不过入胎后再借胜义根显示作用耳。研此之书，宜先看百法明门论，八识规矩颂。
问：阿赖耶识又名藏识，一切种子都藏其中，人死后带同转生，是以该新生小孩之性情好恶，应同前生，而事实则不然，亦每见新生小孩性情好恶多肖其生身父母，俗称遗传性，此前生种子已失其功用乎
抑尚未成熟乎
(仲志英)
答：阿赖耶历劫轮回，所藏善恶种子，其数无量。许多善种与恶种，均千差万别，并不一律。其父母之性分(即赖耶)中，所含习气(即种子)，虽具遗传作用，然必须胎儿神识所含之某种子，与父母习气同等者，而有力量，今遇父母之习气作增上缘，引起现行，生后之儿，其性始与其父母同，故称曰遗传。如胎儿神识所含之种子，多不与其父母同者，亦不受其遗传。贤者若舜禹，不肖者若管蔡，是其例也。
问：诸法无我，惟列不生不灭之阿赖耶识不称是我吗
(李永茂)
答：阿赖耶乃无明杂染之识，何得云为不生不灭
至于我之一字，原有分限，不能一概而论，凡夫不明真如，迷执有我，是为颠倒；二乘滞空，迷执无我，亦是颠倒。
问：书中云“阿赖耶识，生先来，死后去，是我们的主人翁”。照树刊二十期的开示，这个主人翁亦可转，不是永生的，那么受三世报应的本体，是谁呢
这个本体是永生不灭的东西吗
可谓“真我”吗
(李永茂)
答：真如本性，不生不灭，可云真我。其在无明时，称之曰识，受三世报者此耳。
问：识神入胎，是女人受孕则入，或是临产之时才来投入
(张庆祝)
答：此二者均有之，前者最为普通，后者为有大德之人，不受胎狱之苦，先有一识代为入胎，俟胎出时，再来转换也。
问：阿赖耶识往往在人死后数小时后，身体冷透才离去，其他众生是否也如是
(楼永誉)
答：须视舍暖之迟早而论，似不一也。
问：唯识学所云二空所显“胜义无性”。以本文所论，固无不通，但佛理常云一切法虽幻尚有法性，前后所云似有矛盾，应如何解释
方得圆融乎
(罗德彰)
答：性为体义，我法俱无实体，故曰“胜义无性”，换言之，即是真空法性，亦称圆成实性。此性有不变随缘二义，不变则真空边事，随缘则为他所依，而起一切有为法之幻相，故曰，“一切法虽幻，尚有法性”。法性指真空法性，与胜义无性，义同而名异也。
问：“怨”为楞严经十习因之一(见楞严卷八)，当属重要心法。“忧”乃是苦等五心法之一，喜、舍，既见摄于十一善心，“忧”自应摄于烦恼心所。但观太虚大师讲解唯识学百法中，何以竟无忧、怨，两心所法。若照所论，则唯识心所法，毋乃残缺不全乎
(罗德彰)
答：怨忧一事，乃属于心所有法，遍行五位中有“受”心所，受有五，忧即摄入。随烦恼中有“愤”“恨”“恼”三心所，怨已摄入。夫心刹那不停，何所不有，若一一书之，则不胜其烦，故文义采取归纳，言虽简义则无不眩矣。
问：坛经前面行由章既言：“何期自性本自清净”后面付嘱章又言“自性能含藏万法，名含藏识”按藏识为阿赖耶识，是真妄和合，何以两说所言自性不同
岂前说本自清净为体，后言能含藏万法是用耶
(钟观靖)
答：真者本觉，妄者不觉而有无明，如金在矿，虽金沙混杂，实则金自金，沙自沙也。此真妄和合与性本清净，并无矛盾处。至云含藏，是言其用，如尊说也。
问：禅宗直指人心见性成佛，如照上说，依文解义，则见性即是见自己赖耶，见赖耶即可成佛，则八识规矩颂中不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，又是如何说法
弟子对此有疑，敬乞慈悲开示。(钟观靖)
答：性是体名，赖耶是用名。如脸盆，本是盆，是言其体，称脸盆即言其用矣。在洗脸时，固可曰脸盆，而在倾水以后不洗脸时…
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