..續本文上一頁務)。(梁明象)
答：朝暮二課爲定課，余時隨作爲散課。定課雖忙，不可廢也。下班以後，倘以時太少，或在路上散作，或回家而作十念，善巧方便，在于自酌。
問：持誦大悲咒，念爐香贊，淨口業，淨身業等真言，大慈大悲救苦救難觀世音菩薩叁聲，大悲咒叁遍，後念補欠真言，再念大悲觀世音菩薩是否適當
(梁明象)
答：皆屬佛法，各有功德。然學佛貴有目標，求其歸宿，必定准目標何在，始能言某法合與不合也。
問：在佛堂內或佛前，亂動法器，或學習法器，有無過失。如果有過失應如何避免
(梁明象)
答：在學習時，或取而溫習，性非輕慢，並無過失，除正式課誦，或欠熟練習而外，不許亂動，即是避過。
問：有人說念佛須帶觀想，請問怎樣觀法，按照十六觀經好，或是另有觀處
(寬心)
答：念佛雖有四法，今通行者，只重持名，蓋從蓮池以後，多如是也。十六觀經，必明教相，方好入手，且心粗境細，頗不易成。另觀者，有單觀彌陀像者，有觀梵字者，有觀身一處者，前人早有主張單持名號，不必兼觀之說，總之爲求一也，可遂各人根器，以何法契機，便采何法，不必拘一也。
問：修淨土法門以持名爲主，如夾雜他法，則有影響，學人因業重障深，身有宿疾，故每于念佛後繼念觀音大士聖號及大悲咒，未知是否妨礙淨業，祈開示之。(廖請華)
答：但使往生之願懇切，別願而修他法，並不影響。
問：有一次 持靜時把心定在一聲心念的佛號上面，不久的工夫“心”與“我”“佛號就成了一片，分不開，好似我就是彌陀，忽然一個念頭來：“我怎麼可以當彌陀”就散了。在那一刹那是否算“一心”
(白張文適)
答：既雲打成一片，又雲分不開，此短時間，在事上說，可爲一心。但念頭又來，不敢擔當彌陀，是尚不明理，亦不到不亂。然終是好境，希加精進。
問：修淨最嫌夾雜，一味精進，讀誦小本彌陀經，並念萬德洪名，回向西方，莊嚴淨土。午前中補誦普門品。但懶讀諸經，因不解諸經故。未知有礙往生否
望老師明以教之。(邱合順)
答：懶讀諸經，不解諸經，固與行解，有所失平。但自言精進：此彌陀經及念萬德洪名，回向西方，莊嚴淨土 。果如是矣，決定往生，法在精而不在多，道在一而不在雜!又言午前補誦普門品，功課亦不爲少矣，不必再求加多。
問：我們聽圓覺經以後，才知道過去皆是糊裏糊塗，心外求法，雖入佛門，不能入定。並且定有數種，現在最慚愧者，挂名弘法人員，不觀能弘之心，焉曉所弘之理，唯願老師慈念弟子發願出世深深訓練。(周慧德)
答：豈但過去皆是糊塗，現在仍是糊塗，不過現在知過去是糊塗，現在可雲始覺，雖雲始覺，以覺之始，未曾徹了，仍曰糊塗，只是大糊塗與小糊塗，全糊塗與半糊塗等等不同，未到根本無明斷盡，總是糊塗。居士既修淨土，一心不亂，便是正定，不必他求。心者如如不動，動而知之，便是觀心，心隨善緣，不隨惡緣，謂之福德，時時照顧福德，便是曉理。
問：華嚴內有偈雲：身心快樂無諸苦，知力廣大遍十方。我們功夫淺薄未得此境，請問老師如何能取
(周慧德)
答：一切放下，而不攀緣，便能身心快樂，無諸痛苦。一心不亂，念念與佛相應，自能知力廣大，遍諸十方。本來現成，何必遠求。
問：念阿彌陀佛，不但將來能往生西方，並且當前即能蒙諸佛菩薩的加被，逢凶化吉，然印光祖師並勸人加念觀世音名號，祖師之意何在
(鄭勝陽)
答：一函遍覆中有之，祖師訓語玄深，區區未面請其事，不敢妄解聖意。只可略說一己所見，彌陀聖號，求生西方，要在願力集中，方能一心，若二若叁，則散亂無力。雖雲至心念佛一句，能消八十億劫生死重罪，然如此經文者少，縱知之，亦不解其義理，故嘗見人聞此，反而懷疑，疑則感應較差矣。觀音救苦，家喻戶曉，易于生信，信則感通，且別願別修，亦不致分彌陀切願求生之心矣。
問：有人說觀世音菩薩也在極樂世界，而且幫助阿彌陀佛接引衆生，念觀世音菩薩也能往生。弟子以爲不然，因經上沒說念觀世音菩薩能夠往生，而且弟子跟隨老師從沒聽過這句話，所以請老師開示!(鄭勝陽)
答：汝言甚對，蓋一個法門，一個修法，且須依教奉行，不宜任意而爲，極樂淨土經典，皆教念佛名號往生。再玩一函遍覆，在念佛加念觀音文內，亦雲，“現在是一個大患難世道，災禍之來，無法可設，若能常念佛及觀音，決定蒙慈庇，逢凶化吉。”是教人加念觀音，專爲逢凶化吉，未言依此求生極樂，是必依經而修明矣。更是看出念佛雖是求生，亦能患難之時，消災化吉，祖師之訓，無不皆從經義而發，在善讀者細味之。
問：弟子曾有這種感覺念佛會減少記憶，未知這現象，惡乎
益乎
(鄭勝陽)
答：此亦應有之階段，所起之一種現象，實非減少記憶，蓋心有專注，他趣忽之，而有印象不深之狀耳。古人雲，要生處使熟，熟處使生，汝雖尚不至此，然道心日生，俗緣漸隔，始有此事。
問：若將念經念佛之功德替不幸者消災，欲如何回向
怎樣做才叫做“至誠懇切”
(塗貞光)
答：凡作功德，回向他人，作偈及祝禱說明，皆無不可，然萬法唯心，果具一念之誠，對方即有感應矣。所問“至誠懇切”者，謂心求真耳，至誠者，乃無絲毫虛僞。懇切者，懇謂達到最深之處，切謂真實。此即心不散亂，不掉舉之行程。
問：佛弟子修道重在見性，書上有記載，若不見性者可以半夜無燈忽然要記事 ，在黑暗中摸到一張紙一枝鉛筆，雖能在紙上寫出字來，不過困難又不整齊。假如有辦法點燈的話，當然還是點起燈來寫，比較好得多，不見性而修，可比無燈寫字，見性而後修，可比點起燈來寫，其功效相差千百倍。今欲問者，見性之後萬德萬能還要修什麼呢
(周慧德)
答：我輩性之惑障，大別有叁，即“根本”“塵沙”“見思”也。惑去一品，爲見性一分，見性即是覺，故有“本”“始”“隨分”“究竟”之不同。如晦朔之月，必至望日圓滿，是有次第，非一生明便光滿也。居士雲“萬德萬能”顯彰者，乃究竟覺，佛之果地。佛以下諸聖賢無此境界，是見性有深淺，不到佛果，皆須修也。
問：我們求佛、求法、佛法僧叁寶，是在一切有情心性之中從本以來原自具足，其中寶藏無窮，雖是書中有說，只是並無心得。所要問者，同修們大部分都說從念佛用功以來，容易忘記，修行人心上常常無事，忘記就是無念頭，無念頭是無心人是不是
(周慧德)
答：無心是真空，有念是妄想。同修“用功 以來，容易忘記。”且問忘了什麼
若忘了五欲六塵，那是熟處轉生，自是進步，若忘了佛號，名曰“失念”，此是煩惱。若說到無心人，欲塵佛法一齊無，就是真無心，若單忘了佛號，還有些財産眷屬，那是生處不熟，不得曰無心。
但求如法 切勿急躁
鑽木取火 不妙而妙
《佛學問答(七)修持》全文閱讀結束。