..续本文上一页识，因文而异，兹姑不论。初机意识攀缘，六识念佛，进而无我，七识念佛，实相无念，八识念佛。然前五识发动，俱不离意识，且染净根本，俱为所依，则意识念佛，亦有八识之种子在，是都有关系也。动唇仍是第六，而以身识助之，故较省力。
问：近来总觉得邪恶念头较以往多，不知是恶种子在这时大量爆发
还是自己较以往易于察觉
或者是另有其他原因
(李智澄)
答：二 者都有，不必再言其他，若言其他，即是多造新业矣。
问：这些邪恶念头中，多的是毁佛讥僧的最坏念头，而这些念头总是禁不住的跑出来，越是怕它跑出，越是不济事，得到的是反效果，有时跑到佛前忏悔一下，才稍微平息。不知您有何良方有以救我
(否则，长此下去，罪过弥天矣)(李智澄)
答：佛如旃檀，头顶足蹴，皆染香气，染即薰习。居士多生，或有谤讥三宝之因，落于识田，今起现行，善恶交争，逼之出现。莫去理他。只是念佛，心但依佛。他自灭去。或是怕鬼，鬼偏来吓，佛声不断，他虽频来，亦无罪过。
问：讲楞严经，讲到观音大导师行持主法，闻后心身快然，依此修持后，妄念渐少而对反闻闻自性此句印象甚深，弟子将此应用成反闻闻弥陀，际此方悟老师常言自性弥陀之理，然而自己发疑所念自性弥陀，与西方弥陀是否相应，会不会偏于自力，若偏于自力，往生即有问题，心里甚感不安，且对自力未明。(谢幼)
答：生佛同一性，学悟有异耳，性体之大，竖穷横遍。西方弥陀，在我性中，娑婆之我，亦在弥陀心中，说性是一，说相是二。若用自性弥陀，而念西方弥陀，最易相应，若用自性烦恼，而念西方弥陀，相应即差矣。自佛念他佛，仍是求二力。
问：拜忏是佛门的重要课目之一，须时时行之，然其拜法又如何
(邱清泉)
答：忏悔有事有理，拜乃事忏之一。事忏者，按各种忏法规定行之，要在敬诚，非徒杵臼叩首而已。理忏在改往修来，妄念不起，所谓有“罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。
问：静坐时呼吸之要点如何
(腹部的收缩运动呢
或者是胸部的扩张运动
)(苏泰文)
答：呼吸调匀，微细若无，非缩非动，非喘非张。如无明人指点，恐出毛病。既非三言五句能了，更不宜盲修瞎炼，不得已时，可寻“小止观”依作，庶不贻悔。
问：昔有二人，投佛出家，一是制炉之人。一是守墓之人。二人用功皆不得益，然后佛教制炉之人修数息观，教守墓之人修不净观。二人不久皆得道果。炉是什么东西
什么叫数息观、不净观
(赖宽珠)
答：佛法无边，方便多门，众生之病不一，治须应病与药。心散乱者，教学数息，数息者，数自己呼吸之气。从一至十，十至百至千，必记清楚，清楚则心摄矣。多贪欲者，教不净观，即观自他之身，五种九种之不净，心生厌离，贪欲止矣。炉Ｂ１６Ｅ者，即今日之风箱，木箱中空，装鸡毛板，另加长柄，通于箱外，频频抽送，可以生风，置于灶旁，用助火力之机械。古今制法不同，各地或有或无，故有知用者，有不知用者，炉Ｂ１６Ｅ抽送生风，大似人之呼吸。墓之处，尸骨纵横，英雄美人，一堆黄土，人生归宿，唯一标本。众生习气，难修难改，驾轻就熟，较易成功。制炉Ｂ１６Ｅ者教数息，守墓者教不净，顺其习契其机，佛之度众善巧也。
问：怎样能令我心情平静不起妄想
请指教。(林有艳)
答：妄念之起，从生皆有，除佛以外，无论凡圣，其念不过分长短时间，纯杂之别而已。若云不起，非初学所能，必无明净尽，妄念方无，无明尽，妄念无，佛果成矣。居士若除妄念，他法皆难，惟有净土念佛尚易，可求明人修习。
问：怎样能使我早起念经时，能不起左思右想，念金刚经念不到几张就起妄想了，有时想到念到随口念来，念到第几张分都不知
(林秀艳)
答：不明佛理，不知所受皆苦，不知人命无常，故心放逸散乱。若能了知在呼吸之间，为了生死而求解脱，或心渐收矣。
问：印祖云“念佛之人不可涉于禅家参究一路”何解
(赵丽亮)
答：“归元无二路，方便有多门”归元者，由始觉而至究竟觉也，此言性德；无明断尽，还我本来面目，方便者，归元之善巧方法也，此言修德。应随顺各人之根器，立出各种契机之路途。性即本来面目，修即契机路途。譬如旅行，必有一定之处，但行具与路线，必选契合者一端，或船或车，或牲畜飞机，因其路，择其具，迟早必到。若登山而乘船，渡海而乘车，忽而向东，不半而折西，辕本往南，偏循北辙，则不达其处。佛家修行，亦复如是，禅有禅法，净有净路。
问：“念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行”。何解
(赵丽亮)
答：念佛者，必修三福，其意使学人之功，先浅后深，由世间有为之善入手，而至无为之善为归。三福者，人多不知，此四句者，流行皆晓，惜能说而不能作，故祖师提醒之。然四句之意，与三福之义，语不同而事理合也。修道者，必有正助二功，念佛正功也，此四句助功也。
问：昼夜常闻佛号，如佛七时众缘合念，声音清澈，吾亦随之而念，字字分明，却不出声，不论炊事吃饭或书写都是耳闻佛号心念佛号，至此是何境界
(萧葱)
答：转秽为净，自是佳境，然须知万法唯心，此总是结七念佛之种子，偶起现行而已。汝自本无定力，心念生灭无常，与其贪境，不如守心，心常在定，可以夺境。
问：忏悔时常觉悲从心起，泪滴淋漓，此现相对于修行方面有否障碍
(萧葱)
答：此等忏悔，大概亦属情感冲动，汝亦略知教相，还应从理智忏悔。事忏须根理忏，理忏不妨略事，忏必发露既往，悔重后不再做。更须善巧方便，使错归正，方能挑开葛藤，寻一出路，若一手持帚扫地，一手频频扬尘，纵饶泪枯三江水，不过鬼哭狼嚎耳。
问：老师于第二讲时说：“佛学不讲将功赎罪，因为立功造罪之权，是自己把握的，是不能抵消的”。弟子以为学佛的人，在未学佛的时候，就是生心善良的人，也难免犯罪造业，倘然学了佛以后，仍不许他将功赎罪，则以前所造的罪业，如何能消除呢
(卞克安)
答：功罪不能抵消，法尔如是，如种瓜得瓜，种豆得豆，各不相变，亦不相抵，其因性为然，果亦如之，然果赖缘生，无缘则不生，学佛以后，诸恶莫作，以前虽曾造恶，尔今恶缘不起，罪因无缘无力，自无由生也。再加功夫精进，能以断惑，惑断而恶因自亡，乃根本之转变。更应知福罪之果，根于自作，人不造罪，囹圄自空，虽有司法官吏，实无所用其权力也。况佛不施诛罚，安有许赎与否之事。
问：老师于第八讲时说：“修净土的人，可以带业往生，但在临命终时，要能与阿弥陀佛接上了电，才能往生极乐世界”。所谓接上了电是如何意思
是否是临终见佛来佛
或念佛往生
或正念分明
(卞克安)
答：所谓接电者，乃以现代物质作喻，取其易解，其意即感应道交耳。念佛之人临终，正念分明，一心而不颠倒，即是心佛交感。见佛来佛与否，尚属眼识，若得意念清净，即是见佛，虽无外境瑞相，决定往生。
问：老师于第十四讲时说：“学了佛，从前罪业，就能消灭，无此道理。”弟子以为学佛的人，如果一面学佛，一面造业，这样当然所造的业，就永远无法消灭，但是佛经上明白的告诉我们说，至心念阿弥陀佛一声，能消八十亿劫生死重罪，这是否矛盾呢
(卞克安)
答：此问若看第一答，自明其理，至云念佛一声，能消八十亿劫重罪，即是第一答之功夫转变，何有矛盾。而此经文，注重“至心”二字，至心者精诚无二，是无杂妄，若无杂妄，即契般若真空，所谓“心若亡时罪亦亡”，此非佛许赎罪，乃由自修转变耳。
问：后学自去冬即依止观法修习静坐，本年春间皈依甘珠活佛，蒙传密宗咒语，遂于每晚佛前持诵。自聆法音，深悟持诵佛号之功，遂于每日晚课加诵西方三圣及地藏圣号，复以曾受无量寿佛灌顶之礼，遂又加诵无量寿佛号，睡前则仍习静坐半小时，似此止观、密宗、净土，三项并修是否驳而不纯反宜生障碍
恳请指教。(龚国俊)
答：佛法善巧，皆是良药，因契众生根器，故说多门。修者宜择一深入，一入则皆通，修多则杂而难入，一既不成，多更难论矣。居士宜朝暮二课，专修净土，立定誓愿，专求生西，其余功课，应另一时间，随缘而修，作为助行。若论所修三法，实则可以合并，念佛要求一心，方是净念，一心便是正，念佛便是观，阿弥陀佛，汉译为无量寿佛，不过一佛二名，梵汉不同，念弥陀即合密，念寿佛反变显，念寿佛有变身之意，念弥陀起了脱之心。
问：念“自性弥陀”与念“西方极乐世界阿弥陀佛”有何不同
窃以为念“自性弥陀”是念“法身佛”，不着相是“禅”，往生任何“佛土”不能“带业往生”要靠自力，如念佛为“定”而念佛，心外无佛，即心即佛，证果高而难修。若念“西方极乐世界阿弥陀佛”是念报应身佛，着相不是禅，往生“西方极乐世界”能”带业往生”，靠自力他力为与“阿弥陀佛”起感应而念佛，心外有佛，心佛是一体的两面，证果低而易成。对否
(张慧文)
答：大致尔尔，小有差别，(一)“念自性弥陀””不能带业往生”一句，有愿则生，无愿则否。(二)念“西方极乐世界阿弥陀佛”有数意误解，“念报应身”一句，此不一定，佛之三身，随行者念。“心外有佛是心佛一体两面”一句，既明“心佛一体两面”，又分内外，理则欠契矣。“证果低易成”一句，易成是，果低非，极乐世界，莲分九品，下品下生固低，上品上生亦低乎
下品生者，虽较为低，得不退转，能云低乎
声闻弟子云低，一生补处岂低乎
凡圣同居却低，常寂光土亦低乎
问：除去道场外，在家兼持诵简单课(早晨持大悲咒，晚间持十念法)为了职务上晚课未能继续，是否午夜下班后须要再补晚课乎
(因为在工厂服…
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