..續本文上一頁是言事理，中觀是言行持人之觀法；一爲動辭，二爲靜辭，分明爲二，然觀者何
觀其谛也，谛何以了，借觀以照。“照了分別”，乃功夫問題，並非一觀即了，淺者不了，深者乃了耳。
問：“觀無念”“看話頭”與“離相念佛”如何分別
(潔園)
答：上二心無佛，下一心有佛。
問：“無住生心”“真空妙有”與“止觀”有分別否
(潔園)
答：“無住生心”，是不使妄念有所攀緣，亦不假方便，使有住處。雖如是矣，仍須覺照現前，無爲之爲，廣行六度，故曰生心。“真空妙有”，此乃空有融合之謂，雲真空即是妙有猶心經所雲：“空即是色”也。“止觀”乃修法之一種，止者止其妄心緣慮，觀者觀其真心實相。
問：“金剛王寶劍”是否與“般若慧”同
如不同，此劍之義爲何
(吳任輝)
答：“般若”言性之體德，“金剛王寶劍”是其喻辭。金剛劍堅而且利，利則能斷一切，堅則不爲一切所壞，般若之性，亦猶是耳。
問：若對佛前忏侮，雖難而易，難者，若見好相罪方除滅。何謂好相”
(李應南)
答：居士所閱何種忏悔之法，何種注釋，區區不知，答難符合。若就“何謂好相”一語，略述梗概。凡佛身之一切殊相，如白毫字，金色光明等。莊嚴具之幢幡寶蓋經像法器等。居住物之寺廟浮圖，寶樹妙花等。佛眷屬之菩薩羅漢，僧伽護法等皆是也。或見之定中，或現諸夢寐，是感應滅罪之相。
問：何謂身壽依報
(石荷香、徐麗芬)
答：身是四大假合之身形，此身自生至死，中間有一段時間，名曰壽命，是謂身壽。有身心有寄托之處，以及衣食用具，凡此皆系依以爲生者，故曰依。但萬法因緣生，法生者果也。前必造業，謂之因，後始結果，謂之報。
問：何謂所緣緣
(佛學常識課本中，將種子之希望比做所緣緣，請問希望何所指
(石荷香、何麗芬)
答：上一緣字，是動辭，下一緣字，是名辭。下緣字，乃指四緣之一緣，上緣字，作攀緣解。意在何所，即是攀緣何所，故曰所緣緣。
問：老師能不能對“所知障”再舉例說明呢
(李治中)
答：譬如滾湯一盆，上有蒸氣，成年人見蒸氣，即知其熱。叁歲小兒，亦見蒸氣，敢于手探，不知其熱。見蒸氣而明其熱，人所共知，反而不知，是智有障也。
問：時間分叁際是甚合理的，而空間爲何分十方呢
何謂“森羅萬象”
(李治平)
答：東西南北是四方向，東南、西南、西北、東北四角，又是四方向、人之上人之下，又有二方向，合之則曰十方。十方中間有空，故曰空間，本所立處，環有十方，推之十方之處，亦各有其十方，故曰，空間十方。此空間中，有日月山河草木鳥獸，一切一切之物，各有現象羅列、密密層層，說之不盡，概括名之，曰森羅萬象。
問：法與性的關系如何
(遊祥洲)
答：法爲萬事萬理之總代辭，然一事理有一事理之自體，此自體即名曰法，一自體有一自體之狀態，此狀態亦名曰法。因事理既如是之繁，自體狀態又千差萬別，說太複雜，故取一字總代。性爲萬物之原來本體，此性取勉強之喻，如物質由原素，而原子、電子、中子者然，實則中子尚屬相分。至此亦無法再喻矣，但可說萬物皆有，惟有無形無聲，人多不知，必說方明。
問：百界千如者，十法界中有十界，不知哪十界
(鄧志西)
答：十界者，佛、菩薩、緣覺、聲聞四聖，天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄六凡也。萬法在心，界由心現，每一界中，各俱此十界，合之成百，故曰百界。
問：佛教教旗爲五色，分五橫五豎，請問旗之來源曆史及其五色之意義。(王志成)
答：佛教教旗系于一九五○年在錫蘭(即斯裏蘭卡)舉行之世界佛教徒友誼會中通過采用。其五色意義是佛度五道衆生所放之光明。佛成道時，先放藍黃紅白四種智光，後放橙色的綜合光。佛旗即采此義，橫豎是遍滿十方義。
問：幽冥教主地藏王菩薩，幽冥二字怎樣解釋
(溫阿月)
答：幽冥者，晦而不明也。光明爲陽世之代名，幽冥爲陰間之代名。因之餓鬼地獄二道，統稱幽冥。地獄度衆，較他道爲難，然地獄不空，誓不成佛，地藏菩薩之願，故地獄尊地藏主教也。
問：“言語道斷，心行處滅”什麼意思
(月居士)
答：此言諸法實相究竟之真理，非言語可以達出，甚至思慮亦所非及，與言亡慮絕義同。言語者，口之解辯也，道斷也，此處道路斷絕也。心行者，起念思慮也，處滅者，此處亦斷滅不通也。
問：叁界在什麼地方
系我們的人住的嗎
法界又在什麼地方
怎樣叫法界，是仙住嗎
抑或叁界與法界，名稱不同實同一地嗎
(林秀豔)
答：叁界者，欲界色界無色界，我輩身居欲界，向上超六層天，名曰色界，從色界向上十八層，名曰無色界，此其大概，皆不離生死之穢土也。一切事，一切理，一切物，總名曰法。界撐一個方域範圍，合曰法界，蓋有界即有法，有法就是界。佛菩薩聲聞四聖界，天人修羅畜鬼地獄凡界，此十皆曰法界。前雲之界者，曰叁法界，此舉十界者曰十法界。
問：佛說法華經時，有大梵天王及無量梵天衆來至佛所，香花等供養佛，請佛說法。此梵天王與叁界叁十叁天之天帝有何不同
是否天帝之一
(呂理由)
答：叁界者，爲欲界，色界，無色界耳。最下欲界六層天，第二層爲叁十叁天，此叁叁爲平列之數，非叁叁層也，即世所謂之玉皇居之。再上爲色界十八層，因無男女飲食之欲，禅定清淨，故曰梵天。各梵天皆有天帝，故曰梵天王，此是其不同。
問：龍華叁會是何意思
尤望詳示。(何玉貞)
答：彌勒菩薩，後于龍華樹下成道，開叁度法會，此載增一阿含等經。然今日有一般外道，竊取名詞，不解經義，外以彌勒爲招牌，內容東扯西拉，雜湊一套，倡言釋迦退位，彌勒持掌天盤，正應龍華叁會等語，自欺欺他，入邪見網，造謗法業，不可不辨。
問：佛所說的數字，似近玄虛，是否爲一種推斷之詞
如說“五百年必有王者興”之一類的話呢
如說“壽五百歲起，此間五十年爲一日計算……”二華中出叁千六百千億光，出叁千六百千億佛”，“一杯水中有八萬四千蟲”，“從此過十萬億國土，有世界，名曰極樂”，等等是否指確數
請明以教我。
答：說約略則可，如言“人生百年”，實則有七八十歲者，亦有超過百歲死者。說玄虛則不可，疑其數大爲玄虛乎
科學家算地球年歲，如加拿大多倫多大學內學者，測算地球年齡，至少在叁十五萬萬年以上。又科學家測太陽之歲，迄今已有六十億年曆史。瑞士學者赫茲勒氏，發現人類化石，推算此人當在叁千萬年之間。世人不以爲玄虛，何獨疑佛而說玄虛
問：鄙友乃是學佛人，一日向愚問以法身、報身、應身有何分別。愚雖不盡明了，仍勉強答以“法身是佛之真實性身，報身是功德圓滿之果身，應身是示現娑婆世界之現身，譬如，正法明如來是觀世音菩薩法身，西方極樂世界觀音菩薩是報身，此地現者是應身。(法華經所雲卅二應身)”，渠仍不得其要領，區區無法作淺明之答，務懇惠予以簡明方法釋疑。(白博仁)
答：居士所解，已頗如理，貴友仍不釋然，究其疑點何在，必須說明，答方契機，否則問東答西矣。是否疑一即叁身，叁身即一之義乎
區區妄揣，即就此說，茲設譬喻；天上仄日體，喻作法身，其日體之圓輪，光彩，熱氣等莊嚴，喻作報身，而印于千江萬河，皆有此一日，喻作應化身也。再設一事；吾人本性法身也。吾人形體報身也，吾人今日西裝，明日中裝，逢場作戲，裝好裝歹，應化身也，以上所舉皆一而叁，叁而一也。
問：貪嗔癡是根本煩惱，學人皆知，爲何又叫叁毒，這毒是甚麼意思
(洪環)
答：此是譬喻，毒物毒藥，能殺害人之身命，貪嗔癡叁事，亦如毒物毒藥，卻能殺害人之慧命，是毒更爲深切矣。
問：複次彌陀佛像之右手肘俱向內而非向外是何道理
(李蓮階)
答：肘向內方，掌始能向外也。掌向外者，乃伸而接引之義。凡造佛菩薩之像，俱有成規，故觀其式，即能知是某佛某菩薩，但定式之中亦有數種不同。彌陀立像，多是接引相，故仰右手以示，若法會坐像，則手另有他式矣。
問：前日有同修雲：“釋迦佛所教化之叁千大千世界皆稱爲娑婆世界”弟子猶疑不解，敬請老師印證。(鄧勝陽)
答：世界有單小中大之異，各有其名，以作符號，便于言說。一個叁千大千爲一佛土，自有一名，各個大千，皆各有名，娑婆者實一大千之總名，此有何疑。如嘉義、高雄、基隆、屏東等，乃局部之名，等于南瞻部洲四球，而其總則曰臺灣省耳。
業海未曾幹 衆生處處著
回頭自反觀 旋轉皆旅泊
但覺本性空 諸緣自脫卻
逍遙無事人 所在成安樂
益大師
彌陀易念
淨土易生
《佛學問答(六)名相》全文閱讀結束。