佛學問答(七) 修 持
問：修道之宗旨究竟爲何
(潘國榮)
答：凡夫迷惑顛倒，所作多非，修道爲希超凡入聖。聖則徹了萬法，動止皆善，小之亦心身安泰，能得人天福報，究竟能了脫生死，不生不滅。
問：皈依的手續如何
(張椿萱)
答：開具簡曆，備具供養(錢多少隨分)自向法師請求，倘路遠不便，亦可寫信，方便皈依。
問：參禅、念佛、觀想持咒叁者，以何者爲佳
何者易修
如修某宗時，應看某些書藉及其修法如何
(張椿萱)
答：所舉四項，固應皆有師承，惟念佛一法，自己看書，亦可自通。今當末法時期，人根鈍劣，自力成功，多不易辦。淨土兼藉佛力，故說萬修萬去。茲將奉贈淨土小冊數種，祈先參照爲要。
問：學佛的人對精進方面有什麼徵象
(黃奉明)
答：凡事看得破，忍得過，放下得，是精進徵象。行住坐臥不離這個，亦精進徵象。
問：修行法門，如何爲根本修
(潘妙玄)
答：斷惑證真，是根本修。
問：見道方修道，不見複何處修
(李清水)
答：如人磨刀，必先覓刀在手，方能去磨。若尚不知刀在何處，試問磨個甚麼
問：道體本無修，若起修道心，何所修
(李清木)
答：如鏡有垢，欲使顯光而磨之，磨者仍磨其垢，非磨其光。
問：吃素人念佛精神與不吃素人念佛精神有什麼分別否
(朱幻)
答：吃素者淡泊甯靜，神清氣爽；不吃素者，異于是也。
問：孕婦能不能去寺院禮佛尊
(王晶齡)
答：到佛寺拜佛無妨，然雜神之廟，塑有獰惡神像者，不可能去，更不可觀看也!
問：孕婦是否能夠做早晚課
假如不能，那不是要間斷
(王晶齡)
答：可作二課，不宜間斷。懷孕而能念佛齋戒，遺傳胎教所關，生子定能賢良。
問：貧寒之家住居之房屋僅有一間，並且常有小孩拉屎拉尿，此房屋供佛像，是否有失恭敬
(李仕仁)
答：宜合佛像尺寸，作一布幔遮之，或不供像，向西作禮，亦無不可。
問：課誦當中，倘有友人緊事來訪，可否半中停誦，嗣後再誦時應由中間或是從頭開始
(莊慶賢)
答：誦課之時，若有客來，自可暫停，客去即于停處續修可也。
問：羅狀元詩一句“有人問我修行路，雲在青山月在天”意義
(朱幼)
答：行無執著，心無挂礙，如雲出岫，如月行天。
問：恚心者能墮地獄，貪欲者能墮餓鬼，嫉妒即畜生。此說可能于現況有所表現否
(觀成)
答：恚者，常現凶暴之容，即是地獄相。貪欲者，目直視，腰屈曲，口涎滴滴，即是餓鬼相。嫉妒者，行不合群，只圖私益，即是畜生相。業發于心，相形于貌，智者一望而知之。
問：長素念佛志願往生，年逾不惑，但在環境不許可下，夫婦之道不能斷絕，于修持方面有無障礙
(鄭蘭荪)
答：本非邪淫，不犯戒律。無子爲求嗣，亦須有節。當事作汙穢想，已過作慚愧想，心不爲其纏縛，便無礙其往生。
問：常起恨的人，有何法改其習氣
(魏柏勳)
答：作慈悲觀，修忍辱度可也。
問：如何謂之禅淨雙修，念佛之外，每日可否靜坐一二小時
(鄭蘭荪)
答：淨宗自蓮池祖師後，多取單持名號，不必夾雜其他，靜坐數小時未嘗不可，但恐身靜心不靜耳。如能心中默持佛號，使其綿綿不斷即佳矣。禅非一言可解，暫不答。
問：有時對人起了惡念。但隨時掃除，不起二念如此無罪業
(李永茂)
答：不怕念起，就怕覺遲，隨起隨忏，即好境界，惡心若亡，罪亦不在。
問：專修慧而不修福可否成佛
(無名氏)
答：佛爲福慧兩足尊，雲何偏修
問：自皈依叁寶後，心理上確有顯著之反應，近對食肉時，心情畏懼，口不敢作食，而軍旅生活，無法禁用，此種現象，究作何法
(于魯)
答：此即菩提心之增長，在不得已時，可食肉邊之菜。如無菜蔬，但啜其汁，或無多汁，必須食肉，可默與念佛，以盡我心。團體生活，不能自主，佛有五淨肉之製，暫爲隨緣可也。
問：信女未聞皈依意義有何利益
(蔡治)
答：皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮畜生，此其利益，且始爲佛門之正式弟子也。
問：不是出家人，可以對他人授叁皈依否
又其方法如何
(李永茂)
答：叁皈依者，佛法僧耳，在家人不是僧寶，何得越亻替，遑雲其法。
問：如何謂爲修般若行
(林聖昆)
答：般若是真智權智，及一切智之總名。其修或依名師參究，或無師自向經中探討，依之而修，悟到相空，空空，不空亦空，即是般若之行。
問：發大菩提心，即是大乘，從何做起
(呂正涼)
答：普度衆生，力斷煩惱，廣學教法，希成佛道，此名四宏誓願。布施持戒忍辱精進禅定般若此名六波羅密。以上兩個法門，皆爲發菩提心。可揀擇一個做起，但其內容，俱甚微細，必參考典籍，或請人講解，方能明了。
問：家屬多人，可是自己想要出家修行，這對家屬有罪否
(劉木榮)
答：若有普度衆生之願，能行普度衆生之事(家人亦是衆生)，出家作天人師，那還有什麼罪。若是專爲個人清淨出家，必須家人同意，方合律義。
問：學佛之人須到如何境地，如何程度，才可謂之證
(智梁)
答：證指種種果位，境界不一，而修法又有種種門類，何能一言概之。
問：吾人不能無睡，若照佛理睡是五欲之一，睡時不覺即是昏沈。學佛之人須如何 ，才可免昏沈乎
(智梁)
答：少食，斷欲，心不攀緣，體無過疲，昏沈自滅。
問：修律、教、禅、密，四宗的方法如何
(無名氏)
答：此非數語可解，要之不外自力斷惑，明心見性，律教禅叁宗是也。再則二力感交，帶業往生，淨宗是也。密有多種，事極複雜，可雲有自力法，亦有二力法。
問：佛教徒可以吸煙、飲酒、看戲嗎
(莊慶賢)
答：嚴格講，佛徒志在修行，此等事，皆生障礙，當然禁止。若從寬處說，僅有信仰，而無皈戒，尚未發心修持者，似可由其方便。
問：婦女多食早齋是什麼意思
能達到什麼目的
(吳妙榮)
答：這是一個地方之風俗，其用意及達到目的，未見經傳，自難率答。然一餐茹素，不問其用意目的如何，總是慈悲戒殺，亦自有其功德。
問：設有佛子淫欲熾盛，當以何方便法教其離欲
(翟孟秋)
答：此須分言，若無目標，自意發淫，當想欲火一熾，即是地獄之因，或想火城獄、或想熱屎獄，其欲自息。若有目標，宜作不淨觀，或對長者作母想，幼者作子想，而人性未泯者，當亦自息其邪矣。
問：以前有聽大法師講過，皈依佛不墮地獄，未知真實如何
(陳上夜)
答：只要念念不妄，不違此願，決定不墮。
問：人的年紀過了四十歲多，方才回頭，皈依叁寶，是否太晚
(戰覺力)
答：千年暗室，一燈乍入，立放光明，但肯精進，何晚之有
問：修行者觸犯戒律，命終時因墮叁途，將有出時否
(湯善福)
答：修行，須視其有漏業，或無漏業，及功夫深淺，犯戒，須視其輕重。自必兩相權衡，始可言其墮與不墮。縱墮矣，報盡之頃，有善種子起現行時，自然超升。
問：在家吃方便齋，尚不爲難，若出外遇見魚肉，只可吃魚肉。這樣情形，本來常有，與修行有妨礙嗎
(慧霖)
答：如果自己不欲吃葷腥，遇見這樣情形，又怕主人另辦素菜耗費金錢，可方便吃肉邊菜。
問：佛家可否養畜圖利
(施萬進)
答：養畜之最終，不免一刀，故養畜圖利者，等于殺生之預備所，彼畜之死，是我驅之也。可乎不可，不言喻矣。
問：修道意志雖堅，克服不了惡劣環境，以致半途而廢，究以何法挽回
(潘國榮)
答：果能意志堅固，即是八風吹不動，還怕甚麼環境
所謂顛沛必于是，造次必于是。
問：到處寺院中行者，甚多不念佛，也不坐禅，究竟能得解脫否
倘若不了生死，不知輪在什麼報身
(湯善福)
答：無禅無淨，永明大師四料簡，早有明訓，勿庸再贅，不求解脫，何得解脫
若問其後生報身，只有看其何業先熟耳。
問：除早晚課之外，在晚間眠在床上有時順口念經咒會有罪否
(王明)
答：將入夢寐，或在夢中不覺念出者，是功夫熟悉之力。若意存懶惰，臥床持誦者，方有不恭之罪過。
問：據說在家居士功課不必(而且不能)持誦楞嚴咒何故
(陳玮英)
答：是咒五會太長，在家二衆，俗事紛繁，時間短促，“不必”加入功課中誦持，未嘗不可。若雲“而且不能”，是誦不成乎
抑不准誦乎
屬于前者，自肯誠心求之，焉有不成之理。屬于後者，則未聞有此限製。
問：我淨宗法，以持彌陀經稱佛名號爲本，但是我學佛以來，已是一年零叁四月之久，總是不能精進，今想早改誦金剛經及念佛，其誦法如何
(陳竈)
答：如于金剛經不會讀誦，即不必多招費事，如心中歡喜此經，是謂契機，即不妨讀之，取其誦持定心，尚須定後以持名爲主。誦金經之法，能一次全卷爲佳，不能則兩日盡其全卷，或叁四日亦可。若按叁十二分，作叁十二次誦，則時間太短，恐不易得定。然晚課仍須誦彌陀經爲正，蓋此經爲淨宗基礎經也。
問：原本誠心吃六日齋暨諸佛菩薩聖誕或紀念日吃素，且每遇上項齋日，前一日必須將所有用具碗盞洗滌清潔，以表誠心。嗣後爲免除麻煩計(單獨生活)在家改吃長素，出外隨緣，但如將來生活環境轉變(多人生活)仍然只吃六日齋，是否有礙功德或有違犯處
(周慧前)
答：既吃長素，是大悲心已發起矣，便是菩提生芽，似不可再有退轉，自喪功德。出外作事，或有應酬，可食肉邊菜。即碗盤中肉，必然配有青菜，但揀菜食，不必顧忌湯汁及碗盤中不潔，此亦大方便法也。
問：假使誦經時，家裏的人在打架，吵架，這時將怎麼辦
是要停止誦，以免他們有罪過或一直誦完
(信慧)
答：事不一定，家中偶打架，可暫停課，出而排解，若常打架，只有隨他去，各幹各事而已。
問：日課誦讀地藏經，因經文太長，不能一時全部讀完。可否以分卷讀…
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