..續本文上一頁一切不殺，非有分別。殺之前後，有心無心，嗔恨歡喜懊悔，生命大小，處于何等狀況之間等等，情形極爲複雜，是其程度。惡獸害人時殺之，與尋覓預杜害人殺之，情狀不同，犯戒亦有輕重。
問：菩薩戒雲，衆生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。其義雲何
(蕭紹馨)
答：佛五分法身，戒爲其一，受戒之人，即等與佛同體一分，故喻如入佛位。凡是佛徒，自應以戒爲師，已受戒者，方稱真佛弟子。
問：晚已受五戒，唯第一戒不殺生可否食叁淨肉
曾頂禮叁寶尊前能持不殺生，但食叁淨肉實環境所不許，蓋時機緣未成熟，未敢持素，以此願許佛前可否
(馬謙)
答：既受不殺生戒，自當素食，果環境未許可，肉邊菜及叁淨肉，不妨暫爲通融。至問中有“食叁淨肉實環境所不許”一語，讀與上下文意不合或有掉錯乎
問：敝人兵役年齡已到，入營受訓後，倘須上戰場，未知可以持槍打死對方否
因敝人已經皈依五戒，第一戒不得殺生，此有何法能夠解決
(蕭金榮)
答：當兵禦敵，是保護良善，作戰殺人，猶之法官判刑，乃是職務，但求從嚴格不濫殺即可矣。
問：後學屢思此後有寺院傳戒，擬往受比丘式，而身已殘，未知可受否
(翁德和)
答：比丘戒乃出家衆所受者，在家人尚不許聞，況受耶。
問：念佛人因生活上服務于執法機關，將罪大惡極無可逭人犯，判處極型，對念佛戒律，有無妨礙
(卓忠扇瘦)
答：彼犯國法，是法殺之。司權者存心慈悲，不過求其可生之理，而爲盡心求減而已。果曰罪無可逭，故縱之，是己違法，與其如是，何如改業爲愈乎。
問：有人受了菩薩戒，懷著悲憫對方之慈心，勸教一僅受叁皈依而未持齋之人，殺雞配藥，滋養病身，則彼受戒之人犯戒欤
(張仲嶽)
答：此受戒者，定是慕虛名而無實行之人，諒于所受之戒，亦不了解，恐怕受而未得。然教人殺生，自是罪過。
問：佛教之律有多少條，其受戒對相如何
(柯冰)
答：戒之根本在心，對相即他衆及環境。律之種類甚多，大別分出家四衆戒，在家五戒菩薩戒，出家在家統受之八戒等，條文若幹不一。
問：出家人受戒後，並無照戒律所行。每日惡口惡意不知犯過多少戒律。此種出家人，佛在世時釋尊稱做“獅子蟲”欲論此類將來是否能往生
(顔寬文)
答：出家人如何，暫且不論；在家居士受戒者，幾如過江之鲫，能守戒而不惡口惡意者，豈盡是耶。我但守“不見出家人之過”一戒，益在我矣。
問：茲見楞嚴咒(中英注音妙覺尤純淨編注者)一小冊裏面“持誦須知”各節細讀，始知我們罪業加深一等，誦此神咒中之王，誦持此咒須淨口業，住菩薩戒，發菩提心，至少能守五戒力行十善，持誦時間以每朝晨寅卯時，地點以庵觀寺院正設壇場布置如儀爲宜。次則家庭靜處整潔香花，城市者最高層無頂層清淨處爲可。若在樓下樓上爲臥室紅室易遭罪過雲雲。課誦本無此注明使我們不知累犯，惟我們淨土法門受五戒者稀少，虔誠念佛持咒反得罪障加重
今爲束手呆立不知是從
(林祈宏)
答：淨土法門，雲何受戒者少
須知戒爲良師，煩惱能得清涼，穢垢能轉莊嚴，叁無漏學，戒爲一，大小十宗，皆須受持，非必學楞嚴神咒，方得持戒，而修淨既不持戒，此其大錯誤也。居士既學此咒，不必中辍，但能立願不殺不盜不邪淫，持之即有功德也。
問：近來閱讀樹刊年余，對于在家人的齋戒，並不十分嚴格，因爲我在部隊裏吃素實在太困難，有時相反的增加不少的麻煩和煩惱，我想在五戒中放棄齋戒，是否會犯戒罪
(章普明)
答：菩提樹月刊，“對于在家齋戒，並不十分嚴格”何所見而雲然
如謂軍中不便，肉邊菜不妨食之。
問：有受五戒之居士若有耕田做菜園者，盡量防止發生蟲類，但是天氣之關系發生蟲類可以慈悲心來殺嗎
若不殺稻及菜被蟲類損害者，如何增産
亦可念往生咒殺嗎
(巫前亭)
答：戒有開遮持犯，然須有責者處理之。此位居士向何戒師受戒，即向何戒師去請問，自得正當指示。
問：五戒學佛基本戒，請大德把學佛之戒全部指教可否
(何永丁)
答：在家人除五戒外，尚有菩薩戒，文繁非本欄可錄，可向流通佛經店中，請璎珞及梵網兩經讀之，自知梗概。若出家戒例不許在家人看，不必多事。
問：佛家五戒合儒家五常請老師意義詳細解釋
(耀耕)
答：五常仁義禮智信也，五戒殺盜淫妄酒也
不殺仁也，不盜義也，不邪淫禮也，不妄語信也，不飲酒智也，故曰相合。
問：佛製沙彌律儀十戒中，即有午後不食一戒，據說是悲愍餓鬼，免他見食，喉出猛火燃燒!有人說凡食物入口吐落地時，若有碎渣的食品，都不可吃!若進口裏吐落無碎渣的無論何物，都可以吃。如開水，牛乳，豆漿等，皆可食之。此說對嗎
(潘金泉)
答：過午不食，不止沙彌律儀，不食之義，亦不僅悲憫餓鬼。大旨有十，如一、斷生死緣，二、表中道義，叁、調身少病，四、道業尊崇，五、堅固戒品，六、堪能修定，七、出生智慧，八、離鬼畜業，九、不惱檀信，十、不擾行人等，此見益大師開示，尚有他說，繁不備舉。水許飲之，漿與乳，病時可與方便。若開爲無碎渣者皆可食，即有乖上義矣。
問：佛家說：“天人早食，佛午食，餓鬼夜晚食”。——佛家戒晚食，以慈憫鬼道故。(當然不另有道理)。按：最低層天(四王天)一晝夜，爲人間百年。不知鬼道晝夜時序，亦與人間相同否
若不相同，則佛教禁晚食便應剔除此一理由了。(真慚愧)
答：過午不食，其義甚多，可參看前條答潘金泉居士問自詳。鬼趣之日夜，固與人趣不同，然修道者不晚食爲不與鬼同習尚耳。有人解作悲憫餓鬼，亦非不通。蓋人世夜晚，易與鬼類相感，故不使其見人飲食，而引起彼之煩惱而已。
問：佛教戒殺生，但主張火葬。吾人之身體既是一大蟲具，火葬是否殺生
何不亦行土葬，讓它自行腐朽風化
(真慚愧)
答：人體死亡，所寄之蟲，亦隨之而起變化。猶地球上之液體幹枯，或失去運轉，甚或消盡空氣，即謂之死球。試問依地球上之一切動物，尚能生活乎
故人死火化，無殺生之嫌。居士主張土葬，倘寄蟲不死，豈不是活埋衆生乎
如曰懸諸高竿，讓他風化，殊不知懸之腐爛，反更生蟲，烏獸聚而啄齧，將以何法而護之哉
問：按佛製，出家二衆應該托缽乞食。我國僧寶，何未依教奉行
(真慚愧)
答：此須視各國風俗而定，我國民衆信佛不普，若次第而乞，有不與者，反增其過；分別而乞，又失平等。其勢難以推行，所以有叢林挂搭之製也。
問：在家學佛法要合刊本中，釋太虛大師著“居家士女學佛程序”第一一頁第六行“故當向菩薩沙門乞受璎珞之十重戒而嚴持之可也”，此則希詳細說明，而璎珞之十重戒是指何種戒
(李榮棠)
答：殺、盜、淫，(在家二衆邪淫)妄語、酤酒，說四衆過，自贊毀他，悭惜加毀，心不受悔，謗叁寶等。
問：樹刊二十八期學人所問之第叁題意爲在家佛子研習佛書，心存敬意，並遵世尊叁皈五戒之律而行。如此是否仍應受戒律儀式之意
(因當初問，以下段未曾寫出，敬祈鑒諒並予再示)！(胡正臨)
答：自己守戒，固然亦有功德，惟律必須經過羯磨正受，持而不失，方爲得戒。否則不過道共定共耳。
問：農業上防除蟲害，殺蟲甚多，其目的爲人民生活資料之增産，似有功于民生，然殺生之罪業如何
(金天铎)
答：能有預防生蟲之法，及生而除去不殺之法，則盡善盡美矣。農人如是存心，于無可避免之中而誤殺者，只是過失耳，再能以佛法先爲其咒願，則情與理兼至，可無愧于心矣。罪責本重于有心，農作之意，非起于殺，故因果自與業屠釣獵者不同。
問：酒爲五基本戒之一，是否因其爲昏之增上緣
何以十惡業中無飲酒
是否飲酒不爲惡業
飲酒如不亂性(即不過量)，將來遇何種緣
得何種惡果
(金天铎)
答：酒豈止爲昏沈之增上緣，四分律載飲酒有叁十六失，智度論載飲酒有叁十五過，既有如許過失，自招如許惡果，烏得不稱惡業。十種惡業，乃專列身口意之性戒，飲酒乃遮戒一類，故不混入。
問：五裏內外，法師講經無去聽，就會犯戒，弟子兒子病中入院，家庭責任很忙，不能如法參加聽經能犯戒否
(寬諒)答：言五裏者，乃系錯聞。律雲四十裏中。兒子病重入院，此系救人之命，合于“自修勝業”不往非犯。如雲家務忙者，未言忙于何事，不便回答，若事不限時間，或提前，或待後，而可辦者，卻不往聽，即是犯矣。然尚有應知之處，倘彼“顛倒說法”不往亦不爲犯!
問：考燒頂製，創自胡元，乃當時爲防民族革命英雄起見，特令僧伽須于頂上前面明顯處，燒以符號，希冀藉此或可撲滅穿著僧服潛在叢林之志士，惟並未限製比丘尼也，(向例男從女不從，不知起自何時，比丘尼現亦隨之燒頂。)強令執行後，人民反感尤甚，而元室不久亦亡，但各寺院仍奉行維謹，以迄于今，未有自行撤銷，近且有以之區別曾否受戒雲，查此系不良政製，殊非佛製，應否保留
(趙超)
答：考梵網經，內有燒身燒臂燒指之文。既身臂指可燒，而燒頂似亦不是後製。應否除留，區區未研律學，無從置喙。
問：在家菩薩或居士因幻驅孱弱，不食肉類，僅食無雄雞之雞蛋，牛奶，或鴨蛋，能否稱爲長素
(羅德彰)
答：持戒精嚴之人，卵亦不食，爲其不潔也。若病人必需，果系無雄乘者，可暫方便，梁武帝困臺城時，曾食之。牛奶無殺性，向非所禁，釋尊亦食之。若是食者，可雲長素。
問：殺、盜、淫叁業，人皆知盜與淫二者之明中犯法，冥中墮行，犯此者在人類中殆占少數，惟食肉即犯殺業，此則占人類中之最大多數，今試以不應盜與淫之理語于人人，雖聞者不必皆能遵行，然言下必當首肯，惟若勸人素食，則能信奉者不多，果有何道而能收宏效欤
又未能茹素之人，惟僅已戒殺，如其誦經持咒…
《佛學問答(五)持戒》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…