..續本文上一頁過一尺六寸就有犯戒，此難以了解
(李榮棠)
答：修道之人，容膝則安，亦戒縱欲放逸之意。
問：修持淨業最淺者要持五戒，五戒中有不亂殺一戒，可是動物繁殖力比人類強，幾許年後，不是將恢複太古洪荒
(黃冠中)
答：麒麟鳳凰鹦鹉孔陸女秦人皆不殺，未見充滿世界。貓狗人且飼之，燕棲梁間，人亦護之，並未見貓狗塞路，燕群遮天。實則各種動物，自受天然淘汰，如大林之樹，不必疏通，自成自萎，又何榮我多事，代行其殺耶。問：軍中信佛宜受何種齋戒
(黃冠中)
答：宜受偷盜及邪淫兩戒，守此于行軍之時，定不擾民，當得群衆擁護，可爲無敵之師也。
問：對于戒律有何參考書
(蔡明谷)
答：律爲叁藏之一，書籍甚多；在家初機，宜先看十善業道經，梵網經，璎珞經，古德所集之在家戒律等書。
問：在家佛子只需研習佛書，心存敬意即可
是否須正式受戒
(胡正臨)
答：學佛者，貴在“行解相應”，如說食數寶，行而不解，易入歧途。解能開慧，行方成定，尤貴乎定慧勻稱，然二者又依乎戒，此之謂叁學，無戒即是無根，定恐邪定，慧恐狂慧矣。
問：一日一夜受持八關齋戒意義如何，受持人得什麼好處
(杜粉)
答：于不殺盜淫妄酒以外，加不塗香飾花，不坐眠高廣大床，不自歌舞亦不往觀舞等謂之八戒，不過中食，謂之一齋，合而言之，曰八關戒齋。其好處言之甚繁，但知諸佛皆如是，行者果能一日一夜，持之謹嚴，此一日夜，便同諸佛矣。
問：吃長素的人，均都不吃蔥蒜何意
(杜自然)
答：氣味惡濁，能昏神智故；尚有增恚增淫多義，語繁不贅。
問：日本的僧人能娶妻，能食肉，是不是違背佛理
(吳妙榮)
答：僧指出家衆，自不得食肉娶妻，經律皆有禁文。然日僧並非全部如是，爲此者只彼國中之一部分耳。
問：五戒中只能守四戒可受否
(尤彩華)
答：戒貴能持，不務多名。持一二戒爲少分，叁戒爲半分，四戒爲多分，五戒爲滿分。多少不拘，各有功德，可以隨意求授。
問：二祖神光，取出“戒刀”斷臂求法雲雲。敢問，古德修行何故帶刀，既帶刀又何稱戒
戒刀是何用處，其意義若何
(智梁)
答：戒刀者，乃備割叁衣之小刀。律許蓄藏，明禁刈割草木，而不許割他，更可知矣。因其用有限製，故曰戒刀。
問：佛勸戒殺，身爲軍人，保國衛土，殺敵除賊，乃是天職，如此是否有罪
深恐因信佛有虧職責，愧對國家。乞開示!(藍步季)
答：事有原則，亦有例外，法有禁止，更有勸令，豈可只知一面。佛法之中，戒有止殺，是其原則，此屬于禁。若見衆生受危，即當施與“無畏”，救其危難，若見惡魔害衆，更當施以“降伏”，製其殘暴，此是例外，均屬勸令。軍人之職，在佛法中，屬于後二項，焉得有虧職責。若在戰陣，已獲勝利，再濫殺無辜，及殺俘殺降，則所不許。譬如醫施手術，割其病毒，乃是仁心，若濫損無病之肢體，即負罪責矣。
問：不拘大小畜生都同一靈性，假若殺死一狗，比較殺死一支蚊蟲，世俗當論殺狗罪重，靈性同一樣，如何罪有分大小輕重呢
(李俊)
答：佛不主賞罰，罪福由自召。佛不過勸衆修心生慈，杜絕殺念爲本。其殺動物，不問大小，總是內心(順世說)有虧，故平等戒禁之。世俗論外迹，故分別大小，定罪輕重，然求之于佛理，亦並非講不通。要知每一衆生之身，皆有寄生之無量動物，牛狗身大，寄生之動物當多，殺之是殺多數之動物故罪大；蚊蟲身小，寄生之動物當少，殺之是殺較少數之動物故罪小。
問：出家爲淄衣，在家爲白衣，但出家人穿白衣是否合宜
又出家在家四衆穿皮鞋提皮包有無犯戒律
(王平郎)
答：淄白之色，在便服不拘。皮鞋皮包，宜于避免。
問：設有客自遠方來，主人令家奴除蟲，殺豬以迎之，此種殺業是別業
是共業
(翟孟秋)
答：此是共業。但有厚薄、有心、無心之別，受報當不同耳。
問：持八關齋戒是否從前一日夜半一時起至次日夜間十二時止
抑或當日晨起至翌日晨止
過午不食早飯可以吃否
(鄧蘭荪)
答：所擬二時均可，因其皆爲周日夜也。午前不妨早食。
問：佛製過午不食，誠能人人如是，則既經濟又少麻煩，是否僅中午一餐
或早中二餐
過午還用點心茶果否
初學者應如何練習方不傷身體
(樓永譽)
答：持午者，許于清旦早餐，過午以後，只可飲水，點心水果皆不許用，此系對正式持齋者而言。既未受齋，又初練習，午後不妨暫食點心，水果，由漸少而至不食。惟清旦早餐，不宜過飽，更宜稀粥，使到正午，能作多食，午量能多，其執持時間當久，此亦練習一法也。
問：譯書是不是偷盜的行爲
(李永茂)
答：譯書須注明此文譯自某書，不攬爲己作，便不是盜。
問：素食者可能吃雞蛋牛乳及穿皮袍著皮鞋否
如能是否與食其肉而寢其皮之語有關
(鄧至善)
答：素食乃爲悲憫戒殺。牛乳非殺生所致，故可取食，余物律所不許。
問：佛戒殺生，對于老鼠，蚊，蠅等害蟲是否亦在戒之列
(桂引杏)
答：凡屬衆生，皆是過去眷屬未來諸佛。彼已墮落惡道，爲鼠爲蚊蠅是極苦矣。當生悲憫心，若再殺之，何異遇落井者，從而下石乎
問：茹素齋戒之人，病時不得已可服食下列之藥品否
經書佛戒有明文示否
譬如龜甲、山甲、別甲、獸類蟲蛇之皮，用藥服之破戒否
(鍾鼎昌)
答：藥店舊儲者可用，與五淨肉同，且服藥爲醫病，非貪口腹也。服時宜爲念佛，更增功德，惟受戒者若爲醫病，而新殺動物作藥，則不可也。
問：倘有人見到惡蛇要咬小孩時，是可殺是不可殺
若不殺者，孩子會被咬死，若殺便是破戒怎樣好
(林善緣)
答：要咬是尚未咬，此時何難驅而去之。但能止暴，豈在殺傷。若袖手旁觀，反失悲憫心矣。或是惡蛇頑抗，不妨擊之，彼自畏去。
問：受戒者逢萬不得已破戒，譬如往他處出差，或往國外時，其爲交際上食肉與飲酒時如何
(鍾添登)
答：戒之開遮，須依律爲准。情節細微，不能概論。正式受戒，有甯舍身命，不能破戒之誓言，宴會小事，何可破戒
若果爲利益衆生而破者，律上亦有許可之處。
問：佛戒殺生，其理固然，但任何人免不了要喝水，而水中免不了有微生蟲，究竟喝水或煮水也犯殺戒
又如從身上捉到虱子或臭蟲，殺死它是否也犯殺戒
(劉定熾)
答：佛製飲水，必用布濾，即爲避免殺生，現在自來水，已曾經過淘濾手續，直飲無妨。虱蟲可移送到僻靜草地上去，聽其生滅。動物不論大小，皆有生命，被殺各有痛苦，吾人對他若起殺心，行殺事，當然是犯殺戒。惟殺生分有故殺誤殺之別，初學及未開天眼者，飲食動作，雖已殺生無數，乃是不知誤殺。後宜存慈悲心，在可能範圍內，避免故殺。尚不失戒殺之意。
問：未受戒者不得講經之理，請師開示!(智梁)
答：佛家戒律，亦猶國家寶典，佛徒不受戒律，等于國民不遵寶典。假使一不遵寶典之人爲官吏，宣施政治，人民能信仰乎
再佛滅度後，以戒爲師，不受戒律，等于無師。其所知所學，甯有根底。講經意在度衆止惡向善，轉迷成悟。而經文中隨處多有戒條，講者自己尚不遵行，只教他人去做，豈非戲論
且整個佛學，不過戒定慧而已。既無戒學，安有定慧
此等人品，縱有多聞，知見必不正確。使之講經，譬如盲人指路，定有贻誤之虞。此外尚有他說，不能枚舉。
問：受菩薩戒後，則斷絕正淫，若人人受菩薩戒，則人類豈不滅絕
(蒿石)
答：出家者斷淫，在家者只斷邪淫。今謂全世界人類統受戒斷淫，實際上哪有這樣事，假使有之，自必先恪奉佛，而後受戒。如此全人類都被度盡，豈非大善，有何恐懼
否則古之良吏，囹圄爲空，亦當憂日，用此良吏，豈不沒了罪犯。在下雖作此答，但須空幾分人相，方易了解。
問：敬食敬果須在午前，佛是否過午不食
(劉馭君)
答：佛製過午不食，供佛即宜午前。
問：我隨順大衆要求下披了袈裟，帶了念珠，是否造下什麼罪業
以後應當怎樣挽救忏悔
(魯成)
答：念珠不論何人，均可帶挂，並無限製。惟袈裟受五戒後，方許搭披。然袈裟種類，亦有多種，在家者只准披缦衣，缦衣者，即無橫豎條作水田文者是。以前不知，誤取披之，只是禮錯，知而能改，善莫大焉。
問：節育對佛教是否犯了因果
(吳明安)
答：節育因各人環境關系，固無不可。但墮胎則所不許，且宜分清。
問：佛教徒可以當月老嗎
(吳明安)
答：在家衆不妨爲人作媒，但指受其父母之托，或其婚姻已定，結婚典禮中臨時作介可也。若拉攏男女，進行戀愛，是作邪淫之媒介，大不可也。
問：當在田中園裏工作時，因怕傷生，心裏常甚不安，請開示。(顔貴業)
答：在家人必須有業，而農田猶爲吾國本業，不能改易。而在耕作之時，宜隨耕隨持名號，咒其遠離，但具誠心，定有感應。
問：若不能長齋念佛，而食肉邊菜，西方可到否
若肉邊菜又不能食，僅能暫時食叁淨肉的人，西方可到否
像我常不願食肉，但一出外則無辦法，必須到飯店裏買飯吃，所買到之面或菜，則皆夾有肉類，又在親戚朋友家用飯時，大部分皆用生物肉，心甚不安，將如何。(顔貴業)
答：念佛以真信切願爲主要，能如是，不得已時食叁淨肉，可以往生，而肉邊菜更無礙矣。在外買飯，可得自由囑其免肉，鈔不減少，有何不可，在親友家吃飯，預先說明素食，彼若不從，食時將肉剔出，只言胃不能受，亦方便之一端也。
問：有甲說：吾雖不持齋，然勝于持齋而破。又有乙謂：吾雖持齋而破，猶愈于不持。請問此兩種將來果報如何
(周慧德)
答：善惡之因，各得其果，乙持齋仁慈心生是善也，自結善果，破齋而仁慈心昧，是惡也，自得罪果，是此人有惡亦有善。甲不持齋，而仁慈心不生何善之有，既不持齋，自無齋破，亦是強辭奪理。若問將來，乙則罪福兩受，…
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