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(李永茂)
答：大仙寺去岁传戒，乃系正式戒坛所办。如机缘不合，未能参加，但依曾受大戒之比丘，方便求戒，亦无不合。此等事先求合法，后求能守，此即是其资格。
问：敝人之拜师受三皈五戒是本人不到道场，委托姊妹代办的，如此之皈依有效果否
(李永茂)
答：不明皈戒之义，焉能遵守
他人代办，向何处办来
区区不详底蕴，不敢妄谈。
问：设有众生身在苦恼之中，发愿作诸佛事，但以环境障碍，愿不能了，是否犯戒
(翟孟秋)
答：有力不为，是为欺诳，障碍难成，不为犯戒。但宜时时忏悔，以期早了心愿为是。
问：“四、一”为愚人节，佛子随顺力俗作愚众之言行是否犯佛戒
(翟孟秋)
答：是谓犯戒，不可随顺也。
问：五戒中单守一戒，得戒神之拥护吗
(李永茂)
答：一戒便有五位善神守护。
问：实有戒神吗
要守到甚么程度方获得五戒神之保佑
此人有病障吗
(李永茂)
答：经云如是，岂有虚妄，严持不破，即邀戒神加护。病是业果，安能不受，但持戒之人，无形之中，业已转重为轻矣。
问：妄言戒。有甲乙二人相恨，后两人对丙讲嫉话。丙若实言明者，甲乙必再相争。改换好话者，自是破戒。到底如何好
(林善缘)
答：甲乙不问，何必去言。甲乙若问，以不谈是非拒而不答，岂非两全乎。
问：阅优婆塞戒经中，犯破戒有可悔及有不可悔罪，然而陀罗尼门如持诵大悲咒者破戒重罪悉皆消灭，此莫非悔者属自力，而咒重佛力乎
(观培)
答：持咒注重三密相应，果到相应，念自不起。此等忏悔，最有力量。偈云：“罪若起时将心忏，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。不可单云佛力自力，实则两力皆有。
问：假如受杀戒后，因心浮多妄想，故偶遇感触，竟意中想杀人，外却无行动，或夜梦中有杀人之梦境，如此有无犯戒
如有犯，有何忏法
(观培)
答：初受五戒者，先从身有行动上戒绝，意念乃多劫积习，浅学人何能不起。如起恶念之时，急宜提起一句佛号，将妄念打去，不使相续。至夜梦颠倒，更不作主，不为犯戒。然意不净，亦是功夫太浅，忏悔颇佳，但在佛前自述境界，恳求加被即可，并无一定方式。
问：有人说打死一只蚊子也是开杀戒罪，如果此言若真，一切传染病该有病虫，服药者就犯杀戒之罪，那么佛教徒有染了病者怎么样呢
又一般人讲不传子孙者就是不孝，在佛理内对父母不孝也有罪，若不传子孙者，又有不孝罪，到底怎样办呢
传子孙对者，寺院的僧尼怎样解说
(杜自然)
答：此二问题，答问非止一次。请自检阅可能详知。兹再略述大概：一者一切害虫，宜事前设法防范，使不侵入，既染病后，有割肉喂鹰之精神，则何妨牺牲；否则施医药时，作治病想，莫作杀生想。又者佛法有世法出世法二类，僧尼既已出家，专重出世。无后不孝，乃世间孝义；成佛度累世父母，乃出世孝义。
问：五戒中最难的第四妄语戒，虽受了戒，但此乃是昔来之习性，倘不知不觉，突然问说出破戒时如何
(钟添登)
答：或在传戒师前，或在佛前，发露忏悔，后不再作。
问：受邪淫戒除妻室以外不可，但他有纳妾者，对其妾如何
(妾生数个子女)(钟添登)
答：妾与妻同，礼之所许。
问：“无作戒体”之义，请开示!(陈如德)
答：作者，动作也。戒体者，因戒所得之防恶功能也。受戒时如法动作之三业，可得见闻者，谓有作戒体。反之，受戒时，全身因之起有一种特别变化，外表虽不得见闻，而确有其防恶功能，相续存在者，谓无作戒体。此不过粗言之耳，义微事繁，不便详述。
问：食肉与杀生是同犯戒否
孟子云：见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。如有食肉者可谓助杀者之杀生，此食肉者是否犯杀生戒
(廖武卿)
答：食肉与杀生有联带关系，何容讳言。不过由野蛮时代茹毛饮血，直至今日，积重难返。世间出世间圣人，皆主张胜残去杀，使性复仁。故儒家先提倡远庖，不见，不闻，以求心安。佛家为初学则有三净五净肉之制，亦主不见不 闻不为我杀等，居士能素食固佳，否则净肉为佛所制，不妨暂食。
问：现在学校教材，尤其常识卫生，尽是讨论杀灭害虫等事，予体贴佛愍众生，依遵戒杀；但不久即当教书匠，若依教导儿童，恐犯杀戒，不知如何处置
(林宗亮)
答：教部审定课本，教员所负任务，岂能不依而讲。只可于课外方便教以预先驱除及防范发生之法。使人懔于因果，减少杀业；庶亦小补所失矣。
问：受五戒之医师，病人来诊知腹有虫，即用杀虫剂，药到病除，杀虫救人，未知有犯杀戒否
(林梦丁)
答：此是业务上之责任，只作治病想，不作杀虫想，否则遇有此病，辞谢不诊，亦是方便。
问：前读贵刊佛学问答栏答林梦丁居士第一问中所示，末学颇有彷徨之感。因为过去所看的有限的佛经或刊物中，似乎是都在强调佛教的宗旨多着重于人类的觉悟而得解脱，持戒要义也是在使人弃邪归正和增长大悲心，来帮助修持，俾能速证菩提，如果为持戒而拒诊腹有虫疾的患者，是否有因小弃大之嫌
而且与菩萨道相违；又若取唯心的作医病想，不作杀虫想，是否与世法不合而使人生疑
(张贵)
答：戒律必具三聚，即律仪聚，摄善法聚，饶益有情聚。以戒杀论，不独为自解脱，更在饶益有情，所谓有情，包括九界，要一律平等，不似世法(世间俗事俗理)有等级贵贱分别，此方称曰大慈大悲。佛徒拒杀腹虫，自是平等慈悲；不得已而杀之，须有善巧方便。至于治疗之时，只作医病想，不作杀生想，治疗乃施行技术，想乃一种观感，既为治病，仅心理上观点不同，似亦无碍世法。
问：八关斋戒一日一夜，次日不守，是否犯戒
过日再持可否准许
(管新盘)
答：八关斋戒，甚急甚细。所以持时，有如诸佛之句，凡夫无力常此谨饬，故仅制一日一夜，过此不禁，不为犯禁，准许再受。
问：已受戒之人被征用出征，到战地可以开枪杀人么
若是开枪杀人，这不是违犯戒杀么
不开枪，自己生命不是难保吗
(钟智贤)
答：服从命令，疆场却敌，不滥杀无辜，自是王者之师，不伤仁慈，尚合戒义。
问：言而不能实行，是否属于妄语
(邓慧心)
答：言行相违，当属虚妄。
问：受五戒的法官，判人死刑，是否犯杀戒
(维宝)
答：今举一喻，以明其理。例如坐对号车，你买了几号票，车上司事人员便查照第几号，请你去坐，至于这个座位好坏，司事人员并不负责。国家刑律，定有专条，人犯了某罪，法官便引用某条，请他去受某种处分，这等于对号坐车，法官不过执行对号而已。但古训罪疑惟轻，刑律有“处以某刑或……”之文，能在合法范围内，宽减死刑。(现代执行刑罚之意，取感化不取报复)那还有阴德。
问：听说您老居士是过午不食的，但据说过午不食是因为比丘乞食的时间关系，才创定了这样的规矩。您老人家既是优婆塞，又非乞士，为什么也要过午不食呢
(维宝)
答：不非时食谓之斋。持斋并不分在家出家。斋戒原有四众同可受持者。八关斋戒，即其一例也。
问：去年学生往毗卢寺参拜要归台中途中，看见红土，即想起家中要用红土，即命车夫取了红土回来(一时忘记可取不可取)，如今想起来此事是犯盗戒否
(林宽修)
答：戒有正文，不属他有，听凭公取者，不为罪。如河海之水，荒山之柴等是也。途中之土不属私人者，可准此例。古有廉者，牵马饮路旁之水，尚投以钱，此固砥砺自清，不免矫枉过正。佛制戒律，其旨要在不丧己德，不损他益，且皆平易近人，并非强人所难也。
问：家属中有酷爱畜生者，蓄有猫犬成群，不但在念佛后做功课时受到困扰，而且常在佛桌旁撒尿撒屎。对佛菩萨受污秽之气深感罪过。因居屋太小，又无适当处所移供佛像，此种罪过业障如何解除
(陈玮英)
答：学佛之人，论理不应蓄养如是类畜，戒律载有明文，如自己不能作主，只有勤加防范与消除而已。倘能作主，暂时随缘，后不续蓄为宜。
问：为甚么一定要受戒才比较好
不受戒修行不是一样吗
(杨天元)
答：戒是佛之遗教，佛灭以戒为师。戒是止恶向善之根本，是解脱之正门，是正知正见之南针，是三无漏学之基础。缺此或受而不奉，便是无佛无师，不肯止恶，不求解脱，不循正道，不求定慧，还讲甚么修行!
问：受菩萨戒优婆塞，吃蛋类或补酒(少许养身用)有无犯戒
(陈慈蓉)
答：有营养之植物甚多，蛋类并非最胜，何必迷信此物，酒亦如之。若身染病，配剂中必须此品，自可通融，倘偕其当长补之品，则大可不必，食蛋等于堕胎，日日为之，安得无过也。
问：过午不食，水果类(米汤杏仁茶)可不可吃
(信慧)
答：凡含固体之类，俱不宜食。
问：受戒者，须要持斋，无持斋者，可受戒否
(庄庆贤)
答：受戒以后，当然持斋。未持斋者，不妨受戒。但受以后应持斋耳，如不能持，受之何为。
问：酒是五戒中之一，中医药方混合之时为何可以服用呢
(庄庆贤)
答：酒为平时合欢取乐，药为病时治疗痛苦，取乐是求放逸，故修行人必须戒禁，疗苦是保生命，故疾病者方便通用。
问：没有持长素的人，可以求受在家菩萨戒否
(颜佛兆)
答：没持长素，有何不可受菩萨戒，但受后应须长素。纵有不便，肉边菜但食不妨，以不断肉，则慈悲之心，终不为彻发耳。
问：地球上最小蚂蚁，而佛弟子修戒之时，每时便有踏死无数，若是佛戒律来说，便是杀生戒，若不是故意踏死，未知有分别何过失
(李清水)
答：古德有言，“举步常看蚂蚁”。遵此，行路加小心而已。故意者有罪，非故意为过失。
问：比丘尼为什么要较比丘多受二百五十大戒呢
(卢淑珍)
答：女身障碍多，故从严格。
问：八关斋戒中有一不卧高广大床之戒，而定高超…
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