佛学问答(六) 名 相
问：“南无阿弥陀佛”，是何意
(一学生)
答：这问题有字义解释，与义理解释之 别；按字义讲：“阿弥陀”译华文曰“无量”，即谓光明智慧，慈悲，神通，寿命，都无量也。“佛”译华文曰觉，即谓是一切之究竟觉者。按义理讲，浩浩三藏经典讲毕，方圆其义。若择一端而释，此是一尊佛之名号，因人心妄念飞腾，现在多造恶业，将来轮转三途，若能至心念此佛号，当下心净，不造恶业，不受恶果，将来依此可能成佛作祖。话暂以此为止，若再多讲，恐非初机所能接受，犹对初学算术者，不能与之骤言几何代数微积分也。
问：拜问“佛法无边”详解
(庄庆贤)
答：虚空，世界，众生，俱无量无边，佛智尽能知之。九界业力，烦恼，见闻觉知，俱无有尽，佛说尽能转之。佛法岂非无边耶。
问：何谓“福慧双修”
(唐桂兰)
答：身戒杀盗淫，进一步不惜劳苦，作一切有利于众生之事(不必财力，身出力亦同)，此身善矣。口戒妄语两舌绮语粗暴言，进一步专说利于众生之语，此口善矣。意戒贪痴，进一步时存有利于众生之念，此意善矣。有善固定得善果，善果即是福报，能行此善因，是“修福”。心性迷于五欲六尘，即染着昏昧，因此轮回六道，长期受苦，是谓愚痴。倘能觉悟，戒离欲尘，皈依佛法，勤求参禅念佛之道，此是道因，将来便得不生不灭之果，是谓智慧，能行道因，“是名修慧”。有福无慧，不得解脱生死，有慧无福，不得万相庄严，故劝福慧双修。
问：请问“四大皆空”应作何解
(廖先生)
答：“四大”亦是譬喻之辞，凡固性的喻“地”；液性的喻“水”；暖气性的喻“火”；动转性的以“风”为最，故取“风”喻。一切物相，皆是此四种和合而成，四大者；地、水、火、风也。各物相并无实体，即此四种，亦是空无自性，故曰皆空。
问：出家人自称“沙门”是什么意思
(花连一读者)
答：沙门为印语，译作“勤息”。义为勤修佛道，及息灭烦恼。
问：“和尚”与“法师”有什么分别
(花莲一读者)
答：和尚为吾师之意，西土原音为乌社或和社。至中国讹成和尚。法师为通佛法之人，有五种十种之别。既称和尚，当会佛法，若说法师，不必仅指和尚。
问：“比丘尼”有没有“法师”
(花莲一读者)
答：比丘尼中有合乎前云五种十种法师之一者，自然就是法师。
问：何谓“七众弟子”
(史潘新霞)
答：出家者有五众，为比丘比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼；在家者有二众，为优婆塞、优婆夷，合称七众。其中比丘、沙弥、优婆塞为男弟子，余皆女弟子也。
问：“比丘”“沙弥”“僧”“和尚”“道士”“僧伽”“头陀”“尊者”“行者”有何分别
(刘定炽)
答：出家人受 二百五十大戒者，即称“比丘”。受十戒者即称“沙弥”。僧指众多之出家人。“和尚”乃印度呼吾师之意，原音为“乌社”，后讹为“和社”，展转至今，遂成和尚之音。“道士”为有道之士。“僧伽”即僧，原为僧伽耶，我国文字好简，只称一僧字。“头陀”为苦行之出家人。“尊者”最尊重之人。“行者”修行之人。
问：何为“菩萨根本精神”
(张清锦)
答：上求佛道时精进，下度众生不休息，即是菩萨根本精神。
问：“摩诃萨”是何意义
(何永丁)
答：大士之义。
问：“菩提树”名称之来源如何
(刘定炽)
答：菩提树即毕钵罗树，为常绿亚乔木，昔日世尊坐此树下成道，后遂改呼为菩提树。
问：何谓“觉照”
(鲁开智)
答：我辈凡夫，对于一切事，一切理，见解思想，皆不得其真相，此之谓迷，迷则昏暗。
问：“三毒”如何解义
(潘妙玄)
答：意中起惑，有最大三种业曰贪痴，名为三毒。
问：“阿耨多罗三藐三菩提”，此要如何解说
(廖翠玉)
答：此亦梵语，阿华言是无，耨多罗翻是上，三翻是正，藐翻是平等，菩提翻是觉。合起来说，就是至高无上之真正平等自他圆觉者，这个境界，只有称佛一人而已。
问：“我执，法执”意义为何
(朱幻)
答：执是执著不舍。四大五蕴，假合身心，本无我之主体，误认实有，坚固不破，是为我执。然四大五蕴，亦是诸缘所生，同无实体，纵破我执，又认大蕴等为实有，是为法执。此不了三谛妙理，故有执病。
问：经中所谓“无生忍”之忍，未知如何解说
(吴伦炳)
答：此处忍字当安住讲，即对于某事认识清楚而不疑惑，将心决定之义。
问：“无生法忍”之意义
(陈林洲)
答：无生法是不生不灭涅之理，忍是将心安住在此理，而不动摇之意。
问：“身命”与“慧命”怎样分别
(王阿盏)
答：身命指肉体，慧命指心性也。
问：“无漏”是何意
(陈善志)
答：欲明无漏，先须知漏，此漏乃譬喻之辞。如瓶有孔，则向外漏水。一是六根攀缘六尘，引起烦恼，向外漏泄；二是烦恼譬瓶破处，心譬注水，只有烦恼，即有漏心；三是因起烦恼，漏失正道；四是因有烦恼，漏落生死。无漏者，即断除烦恼，证取涅之道也。
问：“三昧”二字，究竟是何义
(绍清)
答：此系梵语，翻译华语为“正定”义。
问：“圣言量”为何
乞浅释开示!(陈锐)
答：升斗名曰量器，用可查知粮米之数，一切诸法众言纷纭，不知所从。当遵佛菩萨之言为准确，以佛菩萨之言如升斗之知粮米确数也。”
问：何谓“五阴”
何谓“三界狱”
郑敦)
答：色(身体有形之物)受，想，行，识(心理之感觉分别动思)此五聚集而成假身，谓五阴身。吾人头顶之天，共有廿八层，分为三个界限：下六层有饮食男女之欲，曰欲界；中十八层无欲，仅有种种庄严之形相，曰色界；上四层仅有神识，曰无色界。俱有生死轮回各别痛苦，不得自在，故均以狱比之。
问：“阿跋致”及“阿耨多罗三藐三菩提，皆怎么讲
(黄贵妹)
答：上为“不退”之意，下为“无上正等正觉”，此皆梵语也。
问：阿弥陀佛，释迦佛，胸前皆有一“”不知为何
(林成)
答：佛所生身，具有三十二种瑞相，字者，即三二相中之一也。
问：“苦、空、无常、不净观”怎么解释
(唐桂兰)
答：生老病死，别离，怨会，所求不得，心身自搅不静等，是名曰“苦”。四大假合，万缘幻灭觅无自体，是名曰“空”。山河大地成住坏空，众生生住异灭，如露如电，是名曰“无常”。身形乃血脓尿粪之袋，心识乃贪痴慢之府，是名曰“不净”。
问：何谓“福不唐捐”
(鲁开智)
答：唐作虚字解，捐作弃字解，合讲即是说，所得之福，不空虚，也不废弃。
问：“缘生性空”色相如何分别
(黄伯敬)
答：凡是一切现相，皆是多种因缘聚合而假有，此所现之相，实无自己之性体，如雨之虹，七彩交辉，不过水气映日光而现，实无虹之自体也。
问：“十恶八邪”其义如何
(萧绍声)
答：不杀，不盗，不淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不，不痴等，名十善，反此名十恶，可参十善业道经。正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定等，名八正道，反此名八邪，可参三十七道品，此不过只举其名，解则连篇累牍，本栏有限，不能逐条详释。
问：“见思惑，尘沙惑，无明惑”，三者有何分别，请一一的解释!(愚居士)
答：由迷情所起之执著，如身见边见等，名见惑。由昏暗思念发生之表情，如贪等，名思惑。尘沙喻法门之多，如智慧不圆，不能通达，名尘沙惑。无明在此处，乃指根本无明，即无始之一念不觉也。
问：何谓“华藏海众”
(陈林曛)
答：华藏系莲花藏世界之略称，乃释迦如来真身毗卢遮那佛之净土，因莲花中包藏微尘数之世界，故云华藏。此微尘数之世界当更有不可说微尘数之修众，只可以海字代表其多。
问：“合内外”如何解释
“物同我”意义何在
(黄朝华)
答：此二语并非佛学专辞，不见上下文，恐不连贯，兹仅就本句而切于佛学气氛者，试释如下。“合内外”，内指心性，外指境界，佛学主张，境由心造故言合。“物同我”，我无实体，乃四大假合之相，万物亦无实体，亦为四大假合之相故言同。此只就句释句，若发现与文义不切时，必须舍句取文。
问：“海印三昧，五法，三自性”是什么
(黄槐庭)
答：一大洲上之种种形相，海中皆能印有其影名曰海印；三昧华语译曰正定，合而言之，是有一种定，如大海印象，此定乃如来之正定，以如来之智喻海，一切事物，皆鉴照其中，故曰海印三昧。世出世间诸法，纷繁难言，归纳之为百法，再归纳为五法，曰相，名，分别，正智，真如等五种，此五种已包尽诸法。然诸法又只有其性，析之曰遍计所执性，括相名分别三法；曰依他起性，括相名分别正智四法；曰圆成实性，括正智与真如二法。欲求其详，须研楞伽。
问：关于经论中之词句如“初住以上的菩萨”，“初地以上的菩萨”及“果位”究竟分为哪几种，又如“璎珞”“舍利弗”“自性”“业力”“性起”“赖耶”“法相唯识”“上生上品”等句，作何解释
(黎锦辉、李汉波、邵益清)。
答：菩萨修行，由因至果，有四十一种阶级，(各经分析不同，亦有主五十二者，内有分立合并之别，其实理一)为十住，十行，十回向，十地，等觉也。“初住初地”，指十住之第一住，十地之第一地也。“果位”谓证果所得地位。“璎珞”是众宝穿成之物，如项锁佩带之庄饰然。“舍利弗”系人名，乃佛弟子中智慧第一之人。“自性”自秉之本性。“业力”所造善恶事业，而发生之力量。“性起”性分中起动之诸事。“赖耶”根本心俗说之心田。“法相唯识”佛教中之一种教典。“上品上生”修净土宗，往生极乐莲花化生，共分九等品级，即上三中三下三，上品上生，即第一品也。
问：赞观音偈，内有二句“三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮…
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