..续本文上一页”，不解其义，请开示。(张庭瑞)
答：第一句出法华经普门品，菩萨度各类众生，为同类易亲之故，即化现同类之身，而为说法，如遇男子，即化男身，如遇女子，即化女身，曾化有“三十二”种也。刹是处所，即世界国土等，尘是数目，尘多不可数，“尘刹”者，难数之处所也。第二句“劫”，多量之年岁，“阎浮”是四大洲南洲之名。即我辈所居之地球也。
问：愿消三障诸烦恼，“三障”是何
(张庭瑞)
答：障是阻碍，使人不得自在与解脱也。(一)心有无明，而起“迷惑”，(二) 因迷惑故，而造种种“恶业”，(三)因造业故，必受种种“苦报”。此三有联带关系，欲不受苦，须不造业，欲不造业，须不起惑，去惑自必须求道闻法也。
问：“一切智，自然智，道种智，一切种智，无师智，无碍智”，有何分别
(顾凤英)
答：“一切智与一切种智，大致相同。细分一切智为平等空性之智，一切种智为差别事相之智。自然智与无师智亦略同。此在经中某一段文法，而有区别自然。智者，指此智之本体。无师智者，兼括他智不学而得者言也。道种智者，能学诸法道，济度众生之智也。无碍智者，是言智之起用，处处通达而无阻碍也。又按佛学名数，“自然，无师，无碍”，曰三大智，皆为佛智。“一切，道种，一切种”，曰三圣智，知一切法相真空曰一切，是声缘之智。知种种差别之道假有曰道种，是菩萨之智。照空假中皆见实相，曰一切种，是佛之智也。
问：“如少水鱼，如救头然。”什么意思
(信慧)
答：鱼赖水以居，犹人赖空气以活，水渐减少，鱼命何能长久
此喻人命无常也。然者烧也，火烧人身，已不堪其痛苦，须急救护。若烧头面，不但痛苦倍加，且有顿时闷绝之危，救护自应更急，此警人须亟精进修持也。
问：地藏经内有这样几句“应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师”是什么意思
(陈圣音)
答：此乃佛之十种称号。前曾有此问答。但每号有每号之取意。详解甚繁，只可举要。聊知梗概。此十号各经多有之，不独专载此经中，如欲求详，可检经注参之。“应供”应受人天供养。“正遍知”真正遍知一切法。“明行足”宿命明，天眼明，漏尽明，皆具足也。“善逝”自在好去入于涅。“世间解”彻解各世间一切情事。“无上士”至高无上之大士。“调御丈夫”有诸法以调理驾御诸有情也。“天人师”为人及天之导师。
问：阅菩提树七十七期十四页有“学人陈慕禅未是草”，“未是草”是何意义
(鲁开智)
答：此非佛学范围，乃是作家自谦之通套。“草”者，指自己之作品为草稿，“未是”者，谓未敢以为是也。
问：学佛者修大乘有“破哇”一法，祈释“破哇”二字。(鲁开智)
答：佛学分显密二门，所问为密宗之一法，乃“开顶”之意。学佛初机，显尚未明，暂且不必谈密，如勉为说之，恐不知教相，亦不易了解也。
问：祈释“薪传”之意义
(载菩树七十七期二十页言述三种薪传，1．严父之薪传，2．孔孟之薪传，3．佛祖之薪传。(鲁开智)
答：薪是柴草之意，可以燃火，一束薪着火，可以再传烧他薪，如此传烧，可以使火不绝。借用此事，比喻师及弟子，父及子女授受学业。师传之弟，弟再传之弟，父传之子，子再传之子，以至于无穷。以下三句，此知解则可了然，勿庸复赘矣。
问：“成住坏空，生住异灭”，是怎么解释
(唐桂兰)
答：万法无常，器世间之山河大地，众缘和合而起现相曰“成”，达到圆满程度曰“住”，众缘渐渐消散曰“坏”，消散至究竟曰“空”。一切有情，四大生死，亦是此例，父母业力三缘和合即“生”，身相完成即“住”，渐衰渐老即“异”，一期寿命终了即“灭”。
问：弥陀经里面有这么一句，如“舍利弗!极乐国土，众生生者皆是阿跋致”。此“阿跋致”是什么意思
(唐桂兰)
答：“阿跋致”是未翻之梵语，中文义是不退转。
问：佛教所言，“明心性 ”，或称“常住真心”，“真如性”，“实相”等是何意思
(慧妙)
答：所问四句，一可称是总，余三可称是别，先讲其一，心性即自性清净心之总名也。亦有分为二事者，云常是性，无常是心，语录有借冰水为喻之言曰，迷 时结性为心，悟时释心为性，以此而论，心性说二，不过指迷悟耳。再释余三，此三皆说自性清净心，惟各经命名不同，实则无异。心有真妄，性有迷觉，相有实假，而凡夫所知者，乃“妄心”“迷性”“假相”而已，故具缚沉沦，无有出期。圣言特揭出“真心”“觉性”“实相”，以警痴顽，期其知本还元，解脱出要也。
问：何谓“实相念佛”，何谓“入世法，出世法”
(慧妙)
答：问有三端，兹分答之。念佛之法有四，曰持名，曰观想，曰观像，曰实相。前三不赘，只言实相，即本心不思恶，不思善，离一切境，离一切念时，斯名实相。在这样时，无念而念，念而无念，无念者，我法名相，寂寂俱泯，有念者，自性弥陀，惺惺不昧，此种境界，可会而不可言，有非初机所能体解。出世法者断惑证真，或带业往生之方法也。入世法者，即证果出世后，应众之感，重来入胎度众，如世尊迭来娑婆八千次数也；及往生后，乘愿再来，如丰干寒山拾得诸师，为弥陀文殊普贤诸圣之化身也。
问：印公语有“全性起修，全修在性”。如何解
(周罗汉)
答：如来藏本具染净二分，如金在矿，净是真即本觉，喻纯金体；染是妄即无始无明，喻矿尘沙，矿不陶冶，而纯金不显，如来藏不修，而真性不见。性德寂而照，故能起修，修德照而寂，故能见性，是性能起修，修仍依性，性能不二，是所问之大义也。
问：“念念念佛，念念明了”，上三字念应当如何理解
(周罗汉)
答：上两念字，是说一个念头随着一个念头相续，如后浪逐前浪然，第三念字，是说起念在佛，而不缘及其他，合讲即是每起一念，只是在佛，而不他缘也。下句言念能如此，则念皆觉照不迷也。
问：“黄檗心要”(第一页，“无相而无不相，无为而无不为”是何义
(序五页)(周罗汉)
答：此形容灵觉真心之实相。此心寂而常照，照而常寂，寂所以是真，照所以是灵。寂是不动，不动则不变，故说无为，照是随缘，随缘则诸法生，故说无不为。寂是心体，心体乃真空，故说无相，照是心用，心用起假有，故说无不相。
问：四十二章经内一句“生中国难”，此句是指何义
或指地方名
(陈林洲)
答：中国指各洲之最繁荣国家，或一国之中最繁荣之都，因都会之所，文化必盛，而佛法易于得闻也。
问：四十二章内之“无知磨牛”是比喻吗
何意义
(陈林洲)
答：昔日五谷制成细粉，全用碾磨二器，磨是石作成者，上下两层，上有洞孔二，专备谷从此入，此层或用人推，或用牲畜牵拉，使之转动，而洞内入进之谷，即磨成粉而流出，吾国拉磨多用驴骡，印度古时，尝用牛拉，故云磨牛。
问：“不堕旁生”。是何解说
“天中天”是何解说
(何坤茂)
答：旁生即是畜生。天有五义，一“名天”如人王等尊称天子；二“生天”如二十八天，作善所生之处；三“净天”三乘诸圣；四“义天”十住以上诸菩萨，五“第一义天”诸佛。天中天者，谓五天之中最极天，即佛之尊号也。
问：无量义经中有云：“闻如来说是经时，或得暖法、顶法、世间第一法”，此三法如何解释
(方奋青)
答：此名四善根，亦名四加行，功夫到相当程度即可发现，“暖”者，乃近火之时，此以圣道喻火，人近火则暖，谓修者渐近道矣。“顶”者，喻已行至高处，但有进退两途，仍应提防退转。“世第一”者，言有漏智慧，已达极境，再进便是无漏智，有漏智属于世法，故云世第一。然在世第一前，尚有“忍法”阶段，方合为四数。
问：“非因计因，非果计果”，意义请示
(宽湛)
答：此皆迷惑众生，所起之邪见也。按凡求一种结果，必先修其因，倘不是其因，反误认之，即名“非因计因”。而所希之果，并非究竟真实，反误认之，即名“非果计果”。例如胡闹之秘密教，造作释迦退位，弥勒掌盘等妖言，彼无真法，若误信奉，即前条之邪见也。如人天小果不出六道，自非究竟，而以升天为最上，即后条之邪见也。
问：“不落因果与不昧因果”，意思甚不明白，请老师开示。(慧治)
答：落作着落解，昧作迷昧解。
问：“皈依”有什么意义
(魏庆志)
答：皈依之字，乃是佛家收弟子之专名，他教不能混用，因着众生离不开六道轮回，好比沉在苦海中一般，忽然变成人天，像是在水中露出头来，喘一口气，此名“头 出”。不久死了，又变成畜生饿鬼地狱，像是又钻入水中淹着，此名“头没”，要想出此苦海，必须“皈”投一个不在苦海里之人，去“依”靠他，把我救出来，是名“皈依”。
问：什么叫“僧宝”
(魏庆志)
答：不论人或是物，真有万德万能，救大苦大难，方称是宝。最大苦难，莫过生死，此事惟有佛独办到，佛所以称宝。佛所度众全仗教法经典，法所以称宝。代佛讲经说法，度化众生者，是出家之比丘僧，僧所以称宝。
问：“堕落”是什么
(魏庆志)
答：此是从高处跌到低处之意，譬如一人站在高岗上忽然跌入深坑里。此是譬喻人由善转恶，或是先修行而后又退转，就如俗说“下流了”相同。
问：“佛寺”是什么
(魏庆志)
答：我国汉朝，一切官府中，有一组织名“鸿胪寺”，汉明帝派人向西方求经，遇见竺法兰迦叶摩腾二尊者，就请他二位用白马驮着经像，来住鸿胪寺翻经。遂将鸿胪寺改称白马寺，此是纪念翻经之义。后来凡供佛住僧之处，就通名曰寺。
问：法华文句四曰：“普曜日，抵突堕畜生”，此抵突何谓
(陈林曛)
答：抵突犹今言冲突也，即是起愤怒向人，或意或口之种种恶暴动作也。
问：释氏要览中曰：“辩意经有云五事作…
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