..续本文上一页得，是谓“正报引业”。正身所享到之一切名物，是谓“依报满业”。此生造业，此生受报，名“顺现业”。此生造业，再生受报，名“顺生业”。此生造业，于后数生受报，名“顺后业”。不善不恶离相之无漏业，名“顺不定业”。问：“唯识述记”自性亲因为等流种，异性感召为异熟种。此二种应如何解
(胡远志)
答：等作相似解，流作所出解，谓因种能出果故。有如是因，必得如是果也。异者不同，熟者成熟，谓果成熟以后，已与其因性质不同。如善性之因得乐果，恶性之因得苦果，然乐苦只是乐苦而已，其性并无善恶可言，故曰异熟种。
问：大乘起信论谓“二乘法执”，亦有过失。不解何谓
(慧德)
答：众生迷惑，方用佛法启悟，犹之病须服药。若转迷成悟，觉行圆满，安用法为
如病已舍药，其理正同。愈不舍药，药反成病，故云法执是过。
问：“一乘，二乘，三乘，五乘，大乘，小乘”，何解
(王成一)
答：乘是乘载之意，如乘车乘船皆曰乘。此处说乘，是譬喻之词。谓乘载佛法。可以达到所求目的之地。一二三是说等级的高下，一是菩萨，二是辟支佛，三是罗汉，以下三者再加天人三种凡乘，是为五乘。
问：“声闻，辟支，缘觉，独觉，罗汉，菩萨，佛”是什么意思
(王成一)
答：声闻是闻佛四谛声教而证者。缘觉即是辟支，是闻十二因缘依法而证者；独觉同上，惟系不闻自悟者。罗汉为声闻之极果，乃不生不灭之义。菩萨是上求佛道下化众生之圣者。佛是自觉觉他，觉行圆满之至圣。
问：“和尚，尼姑，方丈，住持，当家，监院，维那”是何定义
(王成一)
答：和尚系吾师之义，为出家人之尊称。尼系梵音女性之义。方丈乃寺中住持人住处之称，相传维摩居士石室，一丈见方，故借来称呼。住持乃主持事务之义。当家乃承当家务之义。监院乃监督寺务之义。皆是寺主之名。维那系汉梵合名，维系纲维，那系竭摩陀那，乃事务之义，为司寺中事务之义，如今日领众课诵之人，称为维那是。
问：四十二章经内，差之毫厘，“失之须臾”，未知是何意
是须弥山之意否
(钟添登)
答：毫厘乃分时最少者，须臾乃时间之最短者，与须弥山之意不同。
问：如何谓之“缦条衣”
(陈净愿)
答：袈裟而无横竖界条作水田纹者是。
问：五蕴中之“识”字，未知可否同讠志字之义解
(叶天护)
答：此处之识，乃指能分别之心识而言，与讠志不同其讲。
问：断四十里流是指多少时间之流水呢
(叶天护)
答：只云四十里长度之流水，其时间并非所重，不论千年万岁，一时半刻，总是四十里耳。故此语不必赘指时间。
问：六道凡夫有分段生死，权教菩萨，有变易生死之苦，“分段生死”是生老病死否
而权教和“变易生死”是什么意义
(叶天护)
答：分段生死是出胎入胎，变易只是转变递进之境界，喻如生死耳。
问：三观(空、假、中)中观未知可能以实例说明否
(叶天护)
答：空谓空无自体，假谓但有缘生假相，执著体空不了缘生假相之事，或执著假相，不悟体空之理，皆是偏见。而中道实理，若明空即是色，(色相也)色即是空，此即圆融中谛一例也。
问：三惑(见思、尘沙、无明)“尘沙”是喻甚么
而见思不是二惑之称吗
(叶天护)
答：尘沙喻数多也，谓法门无量，如尘沙难数；必须尽皆通达，设有一法不知，即是惑障，故曰尘沙惑。见思是指二惑。
问：何谓“归元”，“元”在何处
(史潘新霞)
答：元指本性，去尽诸惑，归还本来面目，谓之归元， 即近日所讲起信论之出缠还净，此元遍满法界，不可方所。
问：感应，灵魂，本性，三者的区别何在
(龙静得)
答：一、感是感召，应是应现，合讲就是我对佛菩萨凡有所求，用一种至诚心力，感召得佛菩萨应现，满我所愿。二、灵魂是本性起了妄念变化的识藏。三、本性是光明寂静真如佛性。
问：杨枝净水赞有八德，坛经有十恶八邪，未审八德八邪是甚么
(陈树根)
答：八德指水之八种功德，可参弥陀经摘注自知：八邪乃三七助道品“八正道”之反也。
问：三藏十二分教是哪十二分
(王凌亚)
答：十二部者，乃指三藏经典之文体及不同事类。分析为十二部门。一、契经，谓单行之经文。二、重颂，依前经义衍出之偈语。三、讽颂，孤起之赞语，能谱入弦歌者。此三部属于文体类。四、因缘，因果之事。五、本事，佛自说前世之行业。六、本生，说诸弟子前世之行业。七、未曾有，记种种神力不可思议等事。八、譬喻，设喻解释之语。九、论议，问答辩明之言。十、自说，无启自说。十一、方广，大乘等类。十二、授记，佛对修众预记其将来之事。此九部属于事类者。
问：“唯识宗”百法之“廿四不相应”，是些甚么
(王凌亚)
答：有百法明门论一书，可以研读。若只问名数，有何意趣
既承下问，勉为录列而已。一得，二命根，三众同分，四异生性，五无想定，六灭尽定，七无想事，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四无常，十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九次第，二十时，二十一方，二十二教，二十三和合性，二十四不和合性。
问：“四生正报”、“四大依报”、“四微”、“十如”、“一微尘含五大性”，等名词请赐解释。(桂引杏)
答：四生指胎卵湿化之正身也，依报指所寄生之处，及养生之物也。四微指六法中之“色香味触”，此为色法之元素。十如乃十种“如是”耳，谓相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本来究竟等，如解之不但甚繁，且上没头下没尾，说之亦不了解也。祈拣法华经方便品有注音者读之，明其因何而说，始知其然。一微尘，喻一个法界，五性各经所言不同，兹依圆觉经举列，一、凡夫性，二、二乘性，三、菩萨性，四、不定性，五、外道性等，此尽包一切众生矣。即云一微法界，而包此种之众生也。
问：“择灭。”“非择灭”怎样解释
(王凌亚)
答：灭谓断灭一切障染，证得涅。须知此障染，即系烦恼。若能由智观照，一一拣择而断之，自得涅矣，是名择灭。性本清净，初不由择力所显。再者万法因缘生，烦恼亦不例外，倘烦恼缘阙不生，真性显露，此并未经拣择之力，是名非择灭。
问：“四谛与十二因缘”是何法
(周福玉)
答：四谛乃苦集灭道四法，前二为世间之苦因果；后二乃出世之乐因果；为声闻所修之法。十二因缘是说人生之种种关系：一、无明，二、行，此是过去二因。三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，此是现在五果。八、爱，九、取，十、有，此是现在三因。十一、生，十二、老死，此是未来二果，为缘觉所修之法。如解其义，可参考有注解之心经。
问：看经中有五眼，不知五眼是何分别
祈恩师开示。(杨金英)
答：一、肉眼；遇暗，遇阻，便不能见。二、天眼；远近昼夜，都能见到。三、慧眼；看破假相，识得真空。四、法眼；彻了世间出世间一切法门。五、佛眼；兼有前四种眼，能以圆融。
问：我们人之生时至死，谓之“一劫”否
(释常正)
答：劫是梵语，计长时之名辞，人生死一段，不名为劫。
问：天之混沌初开至融合时是否可称天一劫
(释常正)
答：劫是计算时间多少，并不依天地变化而规定。明乎此，只可说一劫之中，世界(天包在内)有何变化，不能说天之一劫。
问：又所载之一大劫又有中劫，小劫等，此之一大劫与磐石劫，芥子劫，增减劫，阿僧劫，无量劫有何差别
(释常正)
答：假定人生十岁，过百年增一岁，如是递增，至八万四千岁，为增劫之极；再由此过一百年减一岁，如是递减，至人生十岁为减劫之极；此一增一减，为一小劫之数。二十小劫为一中劫，四中劫(名成住坏空)为一大劫。磐石芥子等数是设喻之数，谓四十里石山，长寿人每百年用细软衣来拂一次，至磨石尽，劫尚未尽。又四十里大城，满盛芥子，长寿人每百年来取一芥子，至芥子尽，而劫未尽，阿僧本译无央数，按华严总目贯摄，亦有定数，谓十万为亿，十亿为兆，十兆为京，十京为垓，如是十十加增为一总数，如是倍倍加增，至第一百二十为大总数，又名阿僧。至无量无边等乃是无可计算之言。
问：天之一劫中有佛出世，谓之贤劫是否
又天之一劫中间也有无佛降世度众之劫否
天之一劫中，是一佛来度众，或还有数佛来度，或是天之数劫中亦无佛来度众的场合也有否
(释常正)
答：知劫不尽，不论小中大，俱有过去现在未来，每劫为便分析起见，俱假定一名，贤劫乃现在住劫之名，以此劫中有千佛出世也。四中劫之空劫，乃二十小劫中世界坏去，空无所有，既无世界，佛故不来。余问可会参前条自解。
问：“圆觉经”四大清净故十二处十八界二十五有清净，这二十五有是哪些
(大宽)
答：此谓三界二十五种不同之果报，欲界四恶趣、四洲、六欲天等为十四数，色界四禅及大梵天、净居天、无想天等，为数有七，无色界之四空天，合之则成二十五数。
问：“见分种”与“相分种”，有人主张同种，有人主张别种。主张同种者其义为何
主张别种者其义为何
祈详示!(方明)
答：见分是能缘，相分是所缘。既能所云二，便可说是别。相分乃心现之境，是自体自转变。见分是心之起照，既统生于心，故又可说是同。惟主同主别之原文，未曾寓目，不知其争点何在，无法细说。区区不过就普通之理搪塞耳。
问：“四不定中悔”，是否恶人“作善而悔”，亦含在内，与易经悔字为义有别
(蒿石)
答：作善而悔，固含在内，然不必举出恶人二字，因善人作善，亦有生悔之时。此范畴内之悔字，有作善悔，不作善悔，作恶悔，不作恶悔，种种不同，故曰不定。而易经名卦之悔字，亦不尽同一讲，是有相同处，亦有不相同处。
问：何谓“三千大千世界”请示其详!(…
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