..續本文上一頁得，是謂“正報引業”。正身所享到之一切名物，是謂“依報滿業”。此生造業，此生受報，名“順現業”。此生造業，再生受報，名“順生業”。此生造業，于後數生受報，名“順後業”。不善不惡離相之無漏業，名“順不定業”。問：“唯識述記”自性親因爲等流種，異性感召爲異熟種。此二種應如何解
(胡遠志)
答：等作相似解，流作所出解，謂因種能出果故。有如是因，必得如是果也。異者不同，熟者成熟，謂果成熟以後，已與其因性質不同。如善性之因得樂果，惡性之因得苦果，然樂苦只是樂苦而已，其性並無善惡可言，故曰異熟種。
問：大乘起信論謂“二乘法執”，亦有過失。不解何謂
(慧德)
答：衆生迷惑，方用佛法啓悟，猶之病須服藥。若轉迷成悟，覺行圓滿，安用法爲
如病已舍藥，其理正同。愈不舍藥，藥反成病，故雲法執是過。
問：“一乘，二乘，叁乘，五乘，大乘，小乘”，何解
(王成一)
答：乘是乘載之意，如乘車乘船皆曰乘。此處說乘，是譬喻之詞。謂乘載佛法。可以達到所求目的之地。一二叁是說等級的高下，一是菩薩，二是辟支佛，叁是羅漢，以下叁者再加天人叁種凡乘，是爲五乘。
問：“聲聞，辟支，緣覺，獨覺，羅漢，菩薩，佛”是什麼意思
(王成一)
答：聲聞是聞佛四谛聲教而證者。緣覺即是辟支，是聞十二因緣依法而證者；獨覺同上，惟系不聞自悟者。羅漢爲聲聞之極果，乃不生不滅之義。菩薩是上求佛道下化衆生之聖者。佛是自覺覺他，覺行圓滿之至聖。
問：“和尚，尼姑，方丈，住持，當家，監院，維那”是何定義
(王成一)
答：和尚系吾師之義，爲出家人之尊稱。尼系梵音女性之義。方丈乃寺中住持人住處之稱，相傳維摩居士石室，一丈見方，故借來稱呼。住持乃主持事務之義。當家乃承當家務之義。監院乃監督寺務之義。皆是寺主之名。維那系漢梵合名，維系綱維，那系竭摩陀那，乃事務之義，爲司寺中事務之義，如今日領衆課誦之人，稱爲維那是。
問：四十二章經內，差之毫厘，“失之須臾”，未知是何意
是須彌山之意否
(鍾添登)
答：毫厘乃分時最少者，須臾乃時間之最短者，與須彌山之意不同。
問：如何謂之“缦條衣”
(陳淨願)
答：袈裟而無橫豎界條作水田紋者是。
問：五蘊中之“識”字，未知可否同讠志字之義解
(葉天護)
答：此處之識，乃指能分別之心識而言，與讠志不同其講。
問：斷四十裏流是指多少時間之流水呢
(葉天護)
答：只雲四十裏長度之流水，其時間並非所重，不論千年萬歲，一時半刻，總是四十裏耳。故此語不必贅指時間。
問：六道凡夫有分段生死，權教菩薩，有變易生死之苦，“分段生死”是生老病死否
而權教和“變易生死”是什麼意義
(葉天護)
答：分段生死是出胎入胎，變易只是轉變遞進之境界，喻如生死耳。
問：叁觀(空、假、中)中觀未知可能以實例說明否
(葉天護)
答：空謂空無自體，假謂但有緣生假相，執著體空不了緣生假相之事，或執著假相，不悟體空之理，皆是偏見。而中道實理，若明空即是色，(色相也)色即是空，此即圓融中谛一例也。
問：叁惑(見思、塵沙、無明)“塵沙”是喻甚麼
而見思不是二惑之稱嗎
(葉天護)
答：塵沙喻數多也，謂法門無量，如塵沙難數；必須盡皆通達，設有一法不知，即是惑障，故曰塵沙惑。見思是指二惑。
問：何謂“歸元”，“元”在何處
(史潘新霞)
答：元指本性，去盡諸惑，歸還本來面目，謂之歸元， 即近日所講起信論之出纏還淨，此元遍滿法界，不可方所。
問：感應，靈魂，本性，叁者的區別何在
(龍靜得)
答：一、感是感召，應是應現，合講就是我對佛菩薩凡有所求，用一種至誠心力，感召得佛菩薩應現，滿我所願。二、靈魂是本性起了妄念變化的識藏。叁、本性是光明寂靜真如佛性。
問：楊枝淨水贊有八德，壇經有十惡八邪，未審八德八邪是甚麼
(陳樹根)
答：八德指水之八種功德，可參彌陀經摘注自知：八邪乃叁七助道品“八正道”之反也。
問：叁藏十二分教是哪十二分
(王淩亞)
答：十二部者，乃指叁藏經典之文體及不同事類。分析爲十二部門。一、契經，謂單行之經文。二、重頌，依前經義衍出之偈語。叁、諷頌，孤起之贊語，能譜入弦歌者。此叁部屬于文體類。四、因緣，因果之事。五、本事，佛自說前世之行業。六、本生，說諸弟子前世之行業。七、未曾有，記種種神力不可思議等事。八、譬喻，設喻解釋之語。九、論議，問答辯明之言。十、自說，無啓自說。十一、方廣，大乘等類。十二、授記，佛對修衆預記其將來之事。此九部屬于事類者。
問：“唯識宗”百法之“廿四不相應”，是些甚麼
(王淩亞)
答：有百法明門論一書，可以研讀。若只問名數，有何意趣
既承下問，勉爲錄列而已。一得，二命根，叁衆同分，四異生性，五無想定，六滅盡定，七無想事，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十叁老，十四無常，十五流轉，十六定異，十七相應，十八勢速，十九次第，二十時，二十一方，二十二教，二十叁和合性，二十四不和合性。
問：“四生正報”、“四大依報”、“四微”、“十如”、“一微塵含五大性”，等名詞請賜解釋。(桂引杏)
答：四生指胎卵濕化之正身也，依報指所寄生之處，及養生之物也。四微指六法中之“色香味觸”，此爲色法之元素。十如乃十種“如是”耳，謂相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本來究竟等，如解之不但甚繁，且上沒頭下沒尾，說之亦不了解也。祈揀法華經方便品有注音者讀之，明其因何而說，始知其然。一微塵，喻一個法界，五性各經所言不同，茲依圓覺經舉列，一、凡夫性，二、二乘性，叁、菩薩性，四、不定性，五、外道性等，此盡包一切衆生矣。即雲一微法界，而包此種之衆生也。
問：“擇滅。”“非擇滅”怎樣解釋
(王淩亞)
答：滅謂斷滅一切障染，證得涅。須知此障染，即系煩惱。若能由智觀照，一一揀擇而斷之，自得涅矣，是名擇滅。性本清淨，初不由擇力所顯。再者萬法因緣生，煩惱亦不例外，倘煩惱緣阙不生，真性顯露，此並未經揀擇之力，是名非擇滅。
問：“四谛與十二因緣”是何法
(周福玉)
答：四谛乃苦集滅道四法，前二爲世間之苦因果；後二乃出世之樂因果；爲聲聞所修之法。十二因緣是說人生之種種關系：一、無明，二、行，此是過去二因。叁、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，此是現在五果。八、愛，九、取，十、有，此是現在叁因。十一、生，十二、老死，此是未來二果，爲緣覺所修之法。如解其義，可參考有注解之心經。
問：看經中有五眼，不知五眼是何分別
祈恩師開示。(楊金英)
答：一、肉眼；遇暗，遇阻，便不能見。二、天眼；遠近晝夜，都能見到。叁、慧眼；看破假相，識得真空。四、法眼；徹了世間出世間一切法門。五、佛眼；兼有前四種眼，能以圓融。
問：我們人之生時至死，謂之“一劫”否
(釋常正)
答：劫是梵語，計長時之名辭，人生死一段，不名爲劫。
問：天之混沌初開至融合時是否可稱天一劫
(釋常正)
答：劫是計算時間多少，並不依天地變化而規定。明乎此，只可說一劫之中，世界(天包在內)有何變化，不能說天之一劫。
問：又所載之一大劫又有中劫，小劫等，此之一大劫與磐石劫，芥子劫，增減劫，阿僧劫，無量劫有何差別
(釋常正)
答：假定人生十歲，過百年增一歲，如是遞增，至八萬四千歲，爲增劫之極；再由此過一百年減一歲，如是遞減，至人生十歲爲減劫之極；此一增一減，爲一小劫之數。二十小劫爲一中劫，四中劫(名成住壞空)爲一大劫。磐石芥子等數是設喻之數，謂四十裏石山，長壽人每百年用細軟衣來拂一次，至磨石盡，劫尚未盡。又四十裏大城，滿盛芥子，長壽人每百年來取一芥子，至芥子盡，而劫未盡，阿僧本譯無央數，按華嚴總目貫攝，亦有定數，謂十萬爲億，十億爲兆，十兆爲京，十京爲垓，如是十十加增爲一總數，如是倍倍加增，至第一百二十爲大總數，又名阿僧。至無量無邊等乃是無可計算之言。
問：天之一劫中有佛出世，謂之賢劫是否
又天之一劫中間也有無佛降世度衆之劫否
天之一劫中，是一佛來度衆，或還有數佛來度，或是天之數劫中亦無佛來度衆的場合也有否
(釋常正)
答：知劫不盡，不論小中大，俱有過去現在未來，每劫爲便分析起見，俱假定一名，賢劫乃現在住劫之名，以此劫中有千佛出世也。四中劫之空劫，乃二十小劫中世界壞去，空無所有，既無世界，佛故不來。余問可會參前條自解。
問：“圓覺經”四大清淨故十二處十八界二十五有清淨，這二十五有是哪些
(大寬)
答：此謂叁界二十五種不同之果報，欲界四惡趣、四洲、六欲天等爲十四數，色界四禅及大梵天、淨居天、無想天等，爲數有七，無色界之四空天，合之則成二十五數。
問：“見分種”與“相分種”，有人主張同種，有人主張別種。主張同種者其義爲何
主張別種者其義爲何
祈詳示!(方明)
答：見分是能緣，相分是所緣。既能所雲二，便可說是別。相分乃心現之境，是自體自轉變。見分是心之起照，既統生于心，故又可說是同。惟主同主別之原文，未曾寓目，不知其爭點何在，無法細說。區區不過就普通之理搪塞耳。
問：“四不定中悔”，是否惡人“作善而悔”，亦含在內，與易經悔字爲義有別
(蒿石)
答：作善而悔，固含在內，然不必舉出惡人二字，因善人作善，亦有生悔之時。此範疇內之悔字，有作善悔，不作善悔，作惡悔，不作惡悔，種種不同，故曰不定。而易經名卦之悔字，亦不盡同一講，是有相同處，亦有不相同處。
問：何謂“叁千大千世界”請示其詳!(…
《佛學問答(六)名相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…