..續本文上一頁鄧至善)
答：假定四大星球，八中星球，數萬小球，向上至九層天爲止，謂之一個單位世界。如是千倍，再上叁層天爲止，謂之小千世界。如是千倍，再上叁層天爲止，謂之中千世界。複如是千倍，再上九層天爲止，謂之大千世界。因有叁次千字加倍，故曰叁千大世界。
問：“教誡經”第二段“于四供養知量知足”，是哪四供養
(大寬)
答：飲食、衣服、臥具、醫藥。
問：“四十二章經”第一章內示“四真道行”，其略解如何
(大寬)
答：即是苦、集、滅、道，四聖谛也。
問：“塵沙惑”怎樣分解
(蕭慧心)
答：塵沙喻量之多也，惑者迷也。若不能通達無數法門，即謂塵沙之惑。
問：何謂“無爲法”。請慈悲開示。(蔡明谷)
答：此問詳述甚繁，簡言即無因緣造作之真理也。
問：金剛經所稱“一合相”，究是何事相，有無證明
是否亦在凡所有相皆是虛妄之例
(仲志英)
答：如一撮沙土，散漫分離，此名微塵現相，加以水灰，揉做一團，還是前之沙土，但因其聚集似一，故名一合現相。此只就問名辭如何解而答之，並不涉及義與喻也。有相皆妄，是諸相之原則語，安有例外。
問：“不變隨緣，及隨緣不變”，乞以譬喻釋之。(蔣俊義)
答：上名句是以“現相”爲主而言，喻如金牙，金戒指，金表等，體質仍未改變其金，而戒指牙表，皆隨緣異其相矣。下句是以“性體”爲主而言，喻如水，只是濕性液體，非有長方圓角之形，若盛以簋Ｂ１６Ｆ壺樽等器，則水隨品而易其相，然濕性液體，仍如故也。
問：請問大德何爲“變異生死”，其生死情形，與“分段生死”有何不同
(仲志英)
答：“分段生死”者，指入胎出胎之凡身，不斷叁界來往也。“變易生死”者，乃界外未證極果之法身，迷境遞減，悟境轉增，境界變遷，類于生死之謂。說有數種僅舉其一也。
問：又心經內的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色……不生不滅，不垢不淨，不增不減”。未解其意
(顔文曝)
答：此言諸法真谛。于般若學無深究者，不能遽領會也。如詳解之，連篇累牍，且本刊于此，已曾問答屢屢。茲再簡述如下，前四句是說“體空相有，體相不二”，後四句是說“常住不變”也。
問：楞嚴經講義二六五頁第一行“若是見色見已成色”此二見字作何解
同頁第叁行講義中有“不能以見見見”此叁見字如何分別
(胡正臨)
答：見色見已二見字，即作看見解，何必他求曲折。至注內之以見見見句，第一見字，作“真見”解，第二見字，作“能見”解，第叁見字，作“妄見”。如曰，不能以真見，能見其妄見也。
問：一般出家人在名字上面多冠姓“釋”，既出家無姓，又何必冠“釋”
(花蓮一讀者)
答：此是中國和尚的習慣，他國並不皆然。這不過表明爲釋尊之法子，似亦無有不合處。
問：金剛經第十九分注解有記載“犀因玩月而紋生角”，“象被雷驚花入牙”之譬喻。但這二句故事不明敬祈指示。(張枝生)
答：犀之角，象之牙，其上皆有紋理，如樹之有年輪然。犀角之紋理，感月華浸照而生，象牙之紋理，感雷震而發，是設有感斯應之喻。
問：欲界六天，色界十八天，無色界四天，共有二十八天叫做叁界。請問西方極樂世界是在叁界中之屬何界天
(林相路)
答：叁界乃生死輪回之界，極樂乃寂淨涅之土，焉能謂極樂屬于何天，不聞諺語“跳出叁界外，不在輪回中”，叁界爲穢，極樂爲淨，凡聖之域，判若雲泥。
問：依照阿彌陀經，西方過十萬億佛土有世界名曰極樂。世界是不是和天界有何區別否
(林相路)
答：區別大矣，非片言可了，茲略言其大者，天有“成住壞空”，極樂“常樂我淨”，天有生死，極樂惟一超成佛耳。以天界而較極樂，等于以牛欄羊圈，而與美國白宮比賽矣。
問：叁界之內，有幾個大千世界，大千世界內是否包括六道
(劉覺之)
答：須反轉說一個大千，一個叁界。分說無色界及四禅色界各一個，叁至初禅之色界，及六欲界，則數有千萬。如求詳數，須從一小世界，而小千，而中千，而大千，累計之。大千之中，僅欲界有六道，色無色界，惟有天道。
問：何爲十二部經，祈詳示明。(呂淨安)
答：部者指種類也，乃將諸經之內容，分析爲十二類門。此十二類，又分兩種性質，(甲)經文之體裁有叁：一契經，二重頌，叁諷誦。(乙)經文之事項有九：一因緣，二本事，叁本生，四未曾有，五譬喻，六論議，七自說，八方廣，九授記。此十二名義意如何，必研經方知，空言解釋，而不以經對證，仍茫然也。
問：所謂“二死”即指分段及變易生死但不知分段及變易何解。(廖清華)
答：分段生死，指六道凡夫舍身變身之生死也。壽命有一定限度曰分，形體有色受想行識等差別曰段。變易生死，指界外叁乘聖者證境轉變之果地也。不同凡夫形色壽命勝劣長短，只是迷惑逐漸斷滅，本智逐漸增圓，心識前變後易而已。
問：佛身之字何解
但寫法不一，有寫成如形者，未知何者爲是
(廖清華)
答：此字梵語爲“室利蹉落刹曩”，譯華語爲“吉祥海雲”之義。其音如萬，爲功德圓滿之義。爭論者不定，區區未見梵典原形，不敢武斷也。
問：摩醯首羅在佛衆中之地位如何
其來曆如何
(林正考)
答：此爲色界之最頂一天，即大自在天，乃印度外道所奉之神。又密宗亦奉之，雲系大日如來所應現。
問：常見佛書有“叁昧”二字，不解其義請開示之。(廖清華)
答：叁昧乃梵語，譯華語爲“正定”之義。
問：“業力”、“業境”請予解釋，並舉例以明之。(吳茂松)
答：業力者，本身所造之種種善惡之事，其種子自有一種潛力，時至而起現行，不可遏止，此是業力。業境二字，少有界線之別，造業時爲因，業因熟時爲果。今言業境，自是指造作時之境界，此境即是造作善惡時之因緣，如能所、對象、作意、預備、著手、完成等等，皆其業境也。
問：迦陵頻伽，共命之鳥，此二種是什麼鳥名，除了極樂世界，還有什麼世界才有此鳥
(林秀豔)
答：極樂世界之鳥，並非真産，皆是佛力所化，爲接引各地衆生，變化各地所産。此二種鳥，乃我娑婆世界所産，雪山及天竺均有之，中國內部無也。
問：中華難生是否有鄙視洋人的意味
(皆大歡善)(陳燈逢)
答：佛典有“中國難生”之言，非言中華也。其所說中國，乃廣言某一國之中土，而非邊地，邊緣地往往文化落後，難聞佛法也。佛法衆生平等，並無我人之見，更無鄙視之念。
問：皆是阿跋致，怎樣解釋，系什麼意思
(林秀豔)
答：此是梵語，譯成漢文，爲不退之意。此界修行難成之故，即在無恒好退，退則無所成也。極樂世界人皆上善，環境優美，一切皆能幫助前進，並無障礙因緣，所以生到彼處，一直不退，速能成佛也。
問：見思二惑何解
祈淺釋之。(廖清華)
答：叁界凡夫，不明四谛之義，發生謬見有五；曰身見、邊見、戒取見、見取見、邪見等，是爲見惑。所起之煩惱有五；曰貪、嗔、癡、慢、疑等，是爲思惑，其義爲何，則非數言能道之。
問：諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂，不知作何解釋
(陳朝福)
答：此名雪山偈，乃釋尊遠劫悟道所由也。寓意深遠，只可概言。前二句言世間有爲之法，無不是苦，上句謂一切造作，皆不永恒，下句謂皆是生生滅滅，難了之局。後二句言出世無爲之道，乃爲真樂，上句謂生滅之事，已經完了，下句謂叁障已除，證涅樂。
問：用木魚作法器之緣起
(王清漢)
答：魚目不瞑，而心惶惶，刻木作器，以象其形，扣之發聲音，調節誦聲可驅昏沈，大有殊功。
問：無師智，與自然智，有何分別
又一切智，和一切種智其不同在何處
(賴棟梁)
答：無師自然，體一而有兩名，若析則自然乃指本有，無師乃不經人指而獨悟也。一切智者，知一切法之總相，總相即空相，乃聲緣所證者，尚有道種智，知種種之差別道法，即妙有之種種方便，乃菩薩所證者。一切種智者，包前二者而言，一切者指一切智，道者指道種智，此佛智圓明，而無不涵蓋也。
問：印度當時九十六種外道，其中一種婆羅門教，雲何在四姓中，婆羅門種第一，刹帝利爲第二呢
(何陳月娥)
答：釋尊未降以前，印度宗教即婆羅門，刹帝利雖是王族，然信奉乃是婆羅門教。王族雖貴，仍是弟子，宗教代天化衆，則居師位，爲尊天重師，故以婆羅門列舉其首，此曆史之習慣，無他深義。迨佛降世，則多數婆羅門，自知其非，又皈依我佛矣。
問：婆羅門是修什麼經典，修行方法怎樣修法。(阿陳月娥)
答：最著者爲四吠陀，譯爲明智明分等，理頗高深，爲印度最古哲學，即婆羅門所奉經典也。
問：菩薩級次五十二位，未了五十二位是指，十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺是否，依此諸十，是何行門，請祈慈悲示現。(黃米田)
答：所舉之五十二名，是已。其修並非別有專此之法，總以戒定慧爲基。不分禅淨密律，進修證果，皆在次第，五十二位，即次第之名。住何宗派之法，擇一而修，皆能臻此，所謂家家有路上長安也。
問：寺院有供養彌勒佛，不知兩邊四位尊者是何人
(黃永霖)
答：即是東方持國天之“多羅吒”，南方增長天之“毗琉璃”，西方廣目天之“毗留博叉”，北方多聞天之“毗沙門”四天王也。
問：諸佛菩薩像坐式，悉爲盤坐，維觀音菩薩坐像，則一足豎一足平，與衆不同，此種坐式，是何意義
(賴棟梁)
答：觀音叁十二化，相相皆異，何止兩足，豎平不一，此種隨式者，多是說法相也。諸佛菩薩盤坐者，多是入定相也。考觀音亦有結趺相，諸佛菩薩，亦有隨坐及立相，並非一定。
問：如何發大菩提心
(張文岐)
答：大菩提心者，爲一大事因緣，自他究竟解脫耳。論其迹相，如四宏誓願所雲：“衆生無邊誓願度…
《佛學問答(六)名相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…