..续本文上一页，不审亦能得到佛力之加被否
(宾罗)
答：食肉乃多生习气，而又日日增上故较难劝。只有随缘随分，善为说词。佛制不能素食，许食肉边菜，再不能，则有食五净肉之法。此五净肉，即戒直接与间接等一切杀业也。果戒杀矣，慈心自然日加增长，当能得佛加被。
问：受五戒是不能杀生，则经已有明文。如家人托出市购猪肉鸡蛋等，能否代购
如遇雇主嘱购酒肉等物送礼则可否照办呢
有时要招待客人，能否奉以香烟、啤酒呢
(王明)
答：人委购肉购酒理宜婉言谢绝。如未受菩萨戒，为职业上之关系，接会宾客，招待烟酒，在无可避免时，可暂通融。
问：根据慈悲心所发的妄语，有无犯戒
例如小儿忆母啼哭不止，状极可怜，欲默小儿之婆心，发出妄言说“小孩子不要哭，你的妈妈买香蕉回来了。”(李永茂)
答：子不闻曾参闻杀豕，曾母偶语之事乎
所问，原其心固佳，倘能以善巧方便践其言，尤善矣。
问：佛说木积喻经时，有六十比丘漏尽结解，有六十比丘舍戒还家，传说生在“正法时期”能得闻佛亲口说法之人，都是累劫种有甚深善根的，闻法毕，最起码都能证得初果罗汉。为何此六十比丘非但不能证得圣果，而且反生退心舍戒还家呢
若以人情客观之，世尊即是慈悲宽恕，主重个人自由，不勉强人之难为，准弟子舍戒还家。若以因果主观之，比丘受戒破戒，即是明知故犯罪过加倍，世尊虽然准弟子舍戒还家，其罪过是否亦可赦免
果然如是，然今“末法时期”众生更是障深慧浅，如比丘不能守戒，亦都可效法前人舍戒还俗罢
以此观之，是不违背佛陀所制，亦无罪处。以为然否
(潘成林)
答：破戒退转，功德皆失，业惑俱在，遇缘自受。佛不加罪，又何赦免。前人之失，后人效法，亦各同落堑坑而已。
问：受妄语戒的人，说欺骗即为破戒。倘在长途旅行，盘费有限，一共仅有二百块钱，不幸途遇土匪要钱，可否不说实话，仅出百元给他。说我别无余几乎
(赖居士)
答：古德云：宁舍身命，而不破戒，公案甚多，不能枚举，此为曾所闻者。假行权破戒，亦多系益众之事。如今所问，专为利己，区区于律，未有深研，尚不敢妄答，致背因果也。
问：出家后未受沙弥戒的，其地位是否与优婆塞同
(王平郎)
答：出家众有出家之进修阶段，在家众有在家众之进修阶段。不必互比高下，多生分别。果依佛制，正式出家圆顶者虽尚未受戒，自较在家为尊，其“依制正式出家”六字，大须著眼，绝非自由剃了头，跑到庙里一住，便可自诩是出家众。
问：单受结缘三皈依(未曾受优婆塞戒)的，是否可以称居士
其资格是否同优婆塞
礼佛时可不可穿大袍披缦衣
(王平郎)
答：若向比丘僧受三皈，得有三宝证书者，即为佛门正式弟子，可称居士，许穿大袍。惟缦衣须受戒后，方许披耳。
问：华严经云：“一切治生产业，皆与实相不相违背”。又佛遗教经云：“汝等比丘，持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，蓄养人民奴婢畜生，一切种植，及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木，垦土掘地。皆所不应”。１．两经所说，是相成抑相反
２．华严经所说，是为居士而教否
３．遗教经所云，是专指比丘中之持净戒者言，抑凡属比丘必须持净或
(赵永超)
答：华严部分，未指出何品第几行，不及检考，无从置答。遗教经部分，凡属比丘，无不须持净戒。按此名亦不能滥称，处今无佛之世，并非已经发出家，即得此号，然必正式戒坛，受具足戒后，方得称之。明乎此，则知无戒不是比丘。
问：妄语戒之规定怎样
譬如下列之例有无犯戒
(李水茂)１．对人说要做，但后来因环境，机会不佳，不能做到。2．预测未来之语，不对。３．为安慰他人，说的虚语。４．日常误说之语。
答：“1、２”未考虑而轻诺，以致不能履行，是不能慎重言语，始有此弊。“3”安慰而不履行为欺骗，如不便明言之语，可以不说，或推以“说不定”。盖天下事未至实现，皆在未定也。“4”既知误说，何不立即更正
所举四端，均妄语也。
问：有人说信佛人，太不合理，为要慈悲不杀生，猫狗牛马若不杀他，几年后大地岂不是遍满……人类岂能生存，定必被他咬死，要如何答覆他呢
(陈招)
答：雀鼠人不常食，未见飞雀蔽天，跳鼠盖地，若谓人虽不食，却恶而害之，因以减少。试问麒麟凤凰，世称祥瑞，人多喜爱，何以今世绝迹。即彼所提之“猫狗牛马”等，理由亦不充足，狗与马并非常食之畜。何尝见其塞满世间，而人类被其吃绝乎
问：对有市面生活的地方(有卖鱼肉等类)，宣传戒杀，岂不受他们(商人)斥骂，妨害他们生意吗
(隐名者)
答：又何必专往鱼肉市，去宣戒杀，于地于时于人，皆不契机，且触他之忌，自难免谤，情也。若抱大慈大悲之心，专度屠人，亦宜各别私谈，或能生效。
问：依照戒杀观来，那么，海边捕鱼生活及耕鱼者，耕田的农夫，以及增产方面：养家畜者(有生灵问题)，不是不能做佛的真弟子呢
(隐名者)
答：世间职业甚多，何必专作恼害众生之事。儒家孟子曾说：“矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人”；又说：“择术不可不慎”。儒家尚且如此，何况佛家大慈大悲
然耕田自与捕鱼有别，耕田非有杀意，故不称恶；捕鱼专为杀生，故称是恶。至于养畜，以严格论，出家弟子，绝对不许，从宽论，在家弟子，可渐渐改去。
问：比丘僧替在家居士介绍徒弟(介绍在家人拜在家人为师)，并替在家居士皈依，是否犯戒，照称还有资格称为比丘僧否
(王平郎)
答：正式比丘僧，经过三坛大式，律仪当已详明，似不能作如是之事。
问：在家居士收徒弟是为佛制所不许，设若收徒弟之时，是否有罪(违背佛制)
其将来(死后)如何
(王平郎)
答：收徒有种种不同，若以艺术传人，如文章书画，百工技艺，自必收徒，方能授艺。若佛家之三宝皈依，则绝对不许在家人冒滥，三宝者佛法僧也。顾名思义，在家人何与焉。
问：在家信众，向比丘僧求受五戒者，可以称为满分优婆塞(夷)否
或须上正式戒坛，方才可称为优婆塞(夷)乎
(王平郎)
答：尊问意在正名，兹亦仅就名相上言之。男女居士，果依比丘僧，受持五戒，自可称优婆塞(夷)。即受多分少分者，亦可称之。受时以入正式戒坛为合法，倘戒师及受者，皆不足定数者，亦可方便单受。至云比丘二字，亦应明白，从宽处讲，自必出家以后，经三师七证，正受三坛具足戒者，方称比丘。并非人一出家，便可以此号称之。
问：邪淫是犯十恶之首，那么人人都说奸情是宿世偿欠债之事，从何为对
(李俊)
答：此讲人为恶之邪说，不可听信。设今生乙被甲奸，谓乙是偿甲夙生淫债，果如此说，当然是前一生乙曾向甲行淫。试问前一生乙淫甲时，甲是否亦是偿乙前二生之淫债
若谓非是，发此论者，便自矛盾。若谓是偿，一直推上去，其初淫人者，是何因缘耶
问：受菩萨优婆塞戒或优婆夷戒的人是否允许吃三净肉
念经时可不可以穿大袍
搭披衣
及祖衣
(王平郎)
答：受戒以后，是否食三净肉，要视自己发心如何，及在受戒时愿力如何，传戒师讲解如何，优婆塞(夷)皆系在家弟子，袈裟只许缦衣，除正式典礼外，如居家平素念经，袍与缦衣，均不必穿。
问：皈依三宝以后，有限于戒杀否
倘有者但世俗习惯已是难断，有何方法
(萧慧心)
答：皈依与受戒不同，未正式受戒者，迫于上人指使，为不得已之举。然应在平素向对方宣传杀生之害，并述说自己不能杀生之理，以善巧方便，能避免处，尽量避免耳。
问：佛法戒杀，但我以为世上万物，必须互相牺牲方能生存。在此互相的牺牲中方能维持其生命。不然一刻也无法生存。如我们人类，必须要行呼吸、饮食，然而在我们的呼吸饮食间，就无法保持无数微细菌的生命了。为了保持自己的生命，无数细菌也就受牺牲了。这样说来，戒杀一事焉能做得完善
(叶庆春)
答：细菌非有情，姑置不论。此条须分言之：前段云“必须互相牺牲，方能生存”，此是达尔文“弱肉强食，适者生存”之同调。“必须”是一定的意思，“互相”是彼此的意思，就是你这样、我也这样，“牺牲”是牛羊任由人宰杀了的意思。要合起来讲，就是你一定要死去，我也一定要死去，才能生存
但不知你我同死，让谁生存
若说让他生存，他也有个对相(你我)，那也得互相牺牲，这样是不到同归于尽不止。后段言戒杀，是否责备不能做到彻底，就不如不做
若如所猜，请反问一句：吾人有生终有死，倘是得了病，就不必去医治，因虽这次医好了，并不算彻底，终有一天还是死。
问：对后面注明“版权所有，翻印必究”之书籍的翻译(为金钱利益)是不是偷盗的行为
(李永茂)
答：他人版权，既已声明，不许翻印，若强去翻印或译印，便为不与而取，自是成立偷盗行为。
问：老鼠是为动物中之害物也，人所共认。如啮咀人之衣物，盗食五谷，打洞毁壁，饲猫以捕杀之，此人即难“无过”，如听其所肆，祸将胡底
(吴亮辉)
答：鼠本畏人，不待猫捕，试看饲猫者能日食几鼠乎
只能洁其屋宇，严其箱笼，鼠寻食无着，自不来肆扰矣。
问：凡所动物，害死之是杀，若不是动物，专意破坏之是杀不是杀
(慧贵)
答：动物有情识，知恐怖痛苦，故戒杀之。不动物究何所指，或指矿植物乎
此物虽无情识，无恐怖痛苦，专意破坏，似又多事，然真有智慧具慈悲心者，知一切动物，皆寄生矿植之间，无必要之事，亦不当专意破坏之。
问：养猫顾家，猫若伤死老鼠，饲主有罪否
(李永茂)
答：譬如养虎伤人，主人岂能辞咎
然猫亦是一个生命，既养矣，宜每天饱饲其食，项上挂铃，使鼠闻而先避，则三全其美矣。
问：普通的拜师受三皈五戒和去传戒的戒坛(如大仙寺举行)受三皈五戒，在资格上或其他…
《佛学问答(五)持戒》全文未完，请进入下页继续阅读…