..續本文上一頁實載佛經，宜相信也。如必自己親身經曆，方能相信，我即可不信世有美國，他人雖曾去遊，我實未去，故不信也。並無地獄之說，他人不信，只可由他。若來質問居士，可向其反問，汝不常拜拜乎
其拜拜之對相爲何
汝親見之乎
問：婦人受胎時其靈性就入胎否
或對出胎始入呢
按生苦說是在胎內已入，對否
(鍾林招)
答：靈性與父精母血叁和合，始能成胎，此是通常，亦有臨産之時，而另一靈性來奪舍者，是爲特別。
問：人或畜生蟲類，死時自動的由其業報再轉生，或一一有鬼神引導到轉生處呢
(鍾林招)
答：業力爲主因，偶有爲鬼神引導者，亦是業力感召耳。
問：若人死必受閻王審問，經判決轉生者，一切衆生當然亦必同樣爲合理，但上至天人，下至蚊蠅蟲類，如目不能見之，水中空中極少之蟲類。倘若如是，閻王到底幾個人，方得行此審問判決之事呢
(鍾林招)
答：六道衆生固是無量，地獄之類亦甚繁多，而閻羅亦非一人，經中有記載也。
問：人類處世，可籌得何種妙法，能避一切苦惱及災害，以得安靜生活
如他人平白嚴重的侮辱，余是否能盡力來搏鬥，至爭鬥時，是否能傷他人生命
(曾同德)
答：人生環境順逆，皆由遠近因果以爲支配。現受之苦惱災害，倘現在不造惡因，亦可減其助緣力，且能避免將來之發生。他人橫加侮辱，當反求諸己，定有招侮辱之道，宜自忏悔，何可與人爭鬥，怨再加深
至雲傷人生命，更是錯誤思想，殺人者，國有常刑，甯不知耶
問：有人未娶妻，亦未侵犯過女淫，但有時欲火燃燒不能自禁，常犯手淫，此患何法可治
此是否與犯女淫同罪
將來受報如何
(潘玉泉)
答：比犯女性罪輕，因未加害對方也。淫爲惡首，意犯之，身手犯之，此種淫習氣愈習愈深，念念即在八識田中，將來淫種子(習氣)起現行，定牽神識墮落叁途(畜生餓鬼地獄)，即現在做此事時，冥冥之中，亦有鬼神見之，知環周皆有見者，做此豈不醜乎
縱不解佛理，不聞曾子曰，十目所視，十手所指乎
問：衆生皆有佛性。只一念不覺(無明)即從無始以來生死輪回受盡苦矣，此不覺之一念，何由而來耶
(宋瑞錫)
答：萬法因緣生，此豈例外。
問：畜生是血途，貪爭奪互相吃食，且愚癡異常，難聞佛法。時至無終，亦難離叁途，經雲羊死爲人，如何解釋
(宋瑞錫)
答：衆生多劫以來，造一次業，一粒種子，落在識田，數量何止億萬，其中善惡互有，臨終種子生起現行，即牽之入胎受報，此一粒種子報盡，另一種子再起現行，則另受一身，居士只知此生造業，下生受報，而不知識田含藏之義，是以疑也。
問：惡心的人死後靈魂一定去到地獄受刑法，靈魂用甚麼刑具呢
(柯仙江)
答：請看地藏本願經自知，非數語所能詳也。
問：女人臨産，有苦痛不堪數日難生，在旁照應者皆出聲念觀世音菩薩名號，決定不須一刻工夫即得安産，這是事實嗎
現在有甚麼人實驗的引證
(柯仙江)
答：心誠者有感應，生疑者則否。若求引證，我認識之人，先生未必認識，舉之無益。
問：前次問阿修羅之因，答是下十善，但十善上下如何分解
(周慧德)
答：善惡二字，自有等次，上與下即分矣。以不殺一條來論，如不殺人善也，再以此心擴展，乃至不殺牛犬豬羊雞鴨魚蝦是更善矣，再至于一切不殺，殺心泯盡，則善之上上者矣。若心量有限，時間短少，推行不普，皆善之小者。反之心量無限，長時不懈，推行普遍，皆善之大者。
問：因果經說：梁武帝的前世是個樵夫，郗氏死後轉生爲巨蟒。那麼依何根據說梁武帝確是從樵夫轉生來的
而郗氏死後確是轉生爲巨蟒
(若說根據因果經，小說家可以亂寫，故若說根據因果經是不成理的)。(葉慶春)
答：梁帝郗後等事，皆出釋尊以後，故經不載。信與不信，可任個人之見解。然以比量而論，事亦並非無理，阿含經多載釋尊前生之事，如喂虎飼鷹等。世間史書，曾載鲧死爲熊，彭生爲豕等，小說固不可信，經史是否可信耶
問：每聽他人言談凶毒手段，淒慘情節，或聞人哭泣聲，我之周身肉團緊張，而極于淚下，其因何在
(于魯)
答：此亦善心增長之象，儒曰：恻隱之心，人皆有之。佛曰：同體大悲等，俱近之矣。
問：每于夜夢，常遇見已死叔父，與幾個已死兄長及已死友人，有時不語，有時話長，甚至圍坐而進食，此種夢影有何意在
(于魯)
答：夢系下意識作用。攀緣六塵，皆有落影，所謂日有所思，夜有所夢，然皆虛妄不實，卻與吉凶無關。倘能公務之余，攝心念佛，使念歸一，則無此事矣。
問：此問常說若人修不好，死後墮畜道，但若還是龍鳳呢，是何解決
(潘振邦)
答：龍鳳不過畜之靈者，並不貴于人。試看蜂蟻皆有王，豈得謂高于人類之平民耶
問：世間所有的精忠報國，弘化世間，指善而教，不能則勸節用，博愛人，濟貧恤孤，到處救世立功，諸惡莫作，衆善奉行等大善，究竟有何吉報眼前
(潘振邦)
答：位、祿、名、壽四者皆是世間吉報。但原因與果報，必論叁世，以因有大小，果有遲早，有先善而後惡者，有前惡而今善者，有善小惡大之互異，故須合而統觀。如必求眼前吉報，四者中之“名”報，多能在當下成就也。
問：世間免不了忤逆人，雖聰明又讀孔孟之書，一切善惡深明大義，俱悉爲何心不遵行
先逆其親，後與友不睦，自誇其賢，自作自高自大，愛大欺小，女人者不孝翁姑，不遵叁從四德，嫌貧悔婚，欺窮愛富等種種逆行，此種人賢愚有保分別
答：賢愚不在讀書聰明，及不讀書不聰明而定，當由其善惡兩途分別耳。
問：世間免不了的所有罪大惡極，殺人放火，假藥魔術害人，攔路行劫，有的父奸女、媳嬸，有的老奸幼等罪，除開貪官汙吏及私通野合狗盜一切小罪之外，以上十大重罪，若後罪發投網，受陽律宣告死刑示衆，後魂到冥府是否免得前愆
(潘振邦)
答：前列之罪固大，後列之罪，須觀其構成犯罪之結果及程度，而定其輕重，不能遽雲是小。至雲陽律冥罰等問題，亦須視其罪之程度，蓋陽律嚴重者不過執行死刑。然古人有雲一死不足畢其辜，又雲萬死有余。再查經載地獄有無間之設，推此可知雖受陽律，但罪性未消滅時，仍不免冥誅耳。
問：佛教講叁世因果，佛教徒生病，請醫生服藥，是不是徒勞
(支世榮)
答：凡事造作皆是因，有造作必有結果，雖不能驟變前因，亦能作損益之兩種增上緣。後來結果，當亦發生變化，有病請醫服藥，即是增上緣之一種，安得謂徒勞乎
問：佛雲有因必有果，如不種因，則必無果。是則無生無滅超脫因果之外，如此好似“因果”管轄一切。如是“本有之因果，由誰而發
此問非爲由人由衆生所發之因，所得之果，而爲最初定因果者誰
是否在因果之上有製定因果者
(支世榮)
答：萬法現相，皆由衆緣和合。因待緣起，果待緣生。千變萬化，不可方說。不可說本有，不可說誰發，不可說在上有製定者。試問氣遇冷而化水，水遇冷而結冰，冰遇熱而融水，水遇熱而蒸氣，皆因果也。究以何者爲本有
是誰而發，有誰製定乎
問：有一位住在寺院的女信徒，修行叁十余年，最近遇著車禍往生。生前品行良好，虔誠拜佛以及辦佛事，實在真可惜!這是什麼原因呢
(莊慶賢)
答：因果須合叁世觀之，有乘有除，有現報、生報、後報之別。蓋果之成熟，以力量之大小，而有遲早之不同。如孔子顔子，皆是聖人，孔喪其子，顔竟短命，曹操司馬昭，皆篡弑大逆，而其子孫皆有天下，其不能以當時而論當時，可以知矣。況尚有死喪非是禍，而富貴非是福之微機在也。
問：信者中有一部分不孝逆子，父母親勸解不聽，要用什麼方法來改善
(莊慶賢)
答：此亦夙生之因果，父子因緣，本有報恩報怨，還債討債之別。此等事只逆來順受，遣人常與解說因果，使知怨宜解而不可結。世間名分已定，亦須敦睦倫常，否則又結以後之惡也。
問：每見人譏笑某一人或某一事時，往往搖頭脫口喊出“阿彌陀佛”四字，試問該習氣即入八識田中，將來所結之果屬善屬惡
(樓永譽)
答：此爲口意二業相異之表現，意存譏笑，是意惡也；四字名相，是口善也。雖則同時而起，當分下善惡二種，自然各收其果。
問：在于講演之時說到因果報應之事實，聽衆當場質問，佛爲慈悲，無意相犯一次，何不原諒
(蕭慧心)
答：造業受報乃種豆得豆，種瓜種瓜，自然之理，並非佛罰，此如飲食不節，起居不時，即釀疾病，請來醫生，專爲治病，不可誤會此病，乃醫生所加，佛只拔苦與樂，從不施罰，何原諒之有
問：六道輪回，叁世因果之事理，信而有征，拙內今世爲人慈善，竟招短命橫死之報，此由于她宿世廣造殺業果熟，今生緣遇以致臨終報前種種顛倒錯誤，負屈含冤而死，殊非常情所可理解者，惟她臨終劇苦兼以學人當時未聞佛法，于她氣絕時，淒慘痛哭撫動，亡人神識未離軀殼，曾否因嗔或愛之心，複感叁途惡報
(董頤元)
答：臨終起嗔起愛，多半墮落，不明佛法者，大約皆被其害也。
問：兩年來，音容飄渺，陰陽路隔，從未有她分毫消息及夢境，是她仍在獄道受苦，不得自由欤
抑已轉生他趣
學佛人固不應仍著愛見以增來世因果，況佛法究竟目的，系爲了生脫死，不過人死後去趣評判及佛事功德如何
如蒙引據經論指迷，諒亦爲一般初機學佛者樂願聞，以長信根也。(董頤元)
答：衆生死後，最長時間，四十九天即行轉生，然不問生于何道，爲作佛事，皆能受益。關于斯事各經多有顯示，不過繁難枚舉，如地藏本願經，是其最顯著者。他如梁皇忏能脫郗後蟒身，尤爲世人共曉者也。
問：她之死因，爲學人修道“親因緣”，兩年來長素念佛誦經禮忏及放生等。除爲本人求生淨土外，每日亦爲她回向，請問以本人願力及佛菩薩慈悲力，她死後果墜入叁途，以此功德是否可望…
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