..續本文上一頁雖帶染汙，但西方並無男女之相，亦無惡緣，染汙種子，只有消滅，絕無再起現行之理。祈以淨土叁經讀之，自能了解也。
問：吾人八識田中既備十法界種子，且也俱熟，待外緣引發，決生現行。茲設若有大善人終身信奉基督，念念不入地獄，求進天堂，因該人識田中既無十惡種子，將來臨終自無地獄現行，然而沒有天堂，沒有上帝，阿彌陀佛可否憐他而引往西方
(樓永譽)
答：撒豆種而忽生瓜，理講不通。生西條件，須具“信願行”叁種要素，如缺其一，便不感應。佛雖慈悲，彼人無願，道既不交，何能接引。
問：阿彌陀佛眉間常放白毫光，釋尊及一切諸佛，亦有常放之毫光否
其所放之光爲何色
(大寬)
答：釋尊眉間之毫，亦系白色，各經都有說明；今舉其一，如法華序品中記載是也。既彌陀釋尊皆爲白毫，諸佛眉毫，凡無特別記載者，均可以此例之也。
問：“慈雲淨土文”有“願以淨光照我”之語，這淨光是何色
其景象如何
贊佛偈有“光中化佛無數億”之句，這光是不是即如“觀經”第八觀所說“其光金色”
(大寬)
答：佛身之光不一，不問眉毫白光，身臂金光，或其他光，只是佛光，便稱淨光，何必定拘一色。
問：釋尊示現之形，其如“觀經”所示紫金色，抑亦閻浮檀金色
(大寬)
答：隨衆生所感而現，並不一定。以上數問，實無關宏旨，讀經似不必沾沾于此也。
問：“觀經”第七觀之蓮華臺，其爲“其光如蓋七寶合成”之摩尼珠光之臺欤
抑爲承荷此寶華之臺欤
抑二者皆非而另有解釋欤
(大寬)
答：此觀先說蓮花，其次說花內之臺，次第分明，不可相混。其說花時，言蓮花之葉(即花瓣)間，有摩尼珠，放千光明，其光猶如傘蓋，覆于蓮花之上。言花至此爲止，言臺乃系下文。
問：“彌陀經”內極樂國土七重欄……皆是四寶周幣圍繞，這四寶是否即爲下文金銀琉璃玻璃
又欄是什麼
(大寬)
答：四寶即如所雲，欄即是欄幹，橫者稱欄，豎者曰也。
問：生在極樂世界的人，既是實相，必是四大和合，哪能不空，還可享受無量壽
(施好學)
答：來問五句，中間叁句，不免有誤解名句之處。細味所問，或疑生到極樂，仍是四大假合之身，哪能享得無量壽命。按投生一事，皆系神識，有胎卵濕化四種。生極樂者，乃系神識往彼蓮中化生。生彼以後，此神識之化身，漸漸轉迷成悟，證到大圓鏡，此智即是真如，不生不滅，故雲壽命無量。
問：生到極樂世界的人，是否蓮花一開，就成形體上之大人
還是要經幼少等階段才能成年
又生到極樂之人的面貌是否與在人世間相同
(施好學)
答：花開出現，便是叁十二相。廣大金身，並不如此世須經年歲漸漸長成，亦不如此世之卑劣醜態。
問：一切法是衆緣和合而成，西方極樂國土莊嚴，是否能例外
若不能例外，一切法是無常，哪能供給無量壽的諸上善人住下去
(施好學)
答：萬法依衆生心幻起之假相，本無自性，故生滅無常。覺心乃如來藏證得之真空，如如不動，故恒常不變。娑婆穢土，乃衆生妄心幻生，不免成住壞空，極樂淨土，乃彌陀真心神通宏願結成，故劫壽無量。緣衆生心有生滅，而所現之土，亦隨之而生滅，彌陀心只恒常，而所結之土，亦隨之而恒常也。
問：鄙人每日誦阿彌陀經、心經、大悲咒各一遍，往生咒數遍，持珠念佛千聲，不知長此念去可否求生西天
(桂引杏)
答：持往生咒或叁遍七遍二十一遍，以有定數爲佳。他課無不合，長此念去，不休不斷，決定生西。
問：鄙人妻兒均在難中才每日禱念佛號懇求保佑，是否違佛法普救之旨
(桂引杏)
答：人在難中，代爲祈禱，並不背理。但能普爲大衆回向，功德益大。一燈之光，照一人與照百人光並不減，而益者則有廣狹之別矣。
問：聞淨土宗中亦可帶業往生淨土(靠佛之力)如是淨土有業，淨土不淨有漏，終久亦必毀壞，然否
(支世榮)
答：帶業往生，乃淨土宗專有之法。不能雲爲“亦可”。業是起惑造惑之果，更是受報異熟之因，若到業盡情空，便是成佛，業情不盡，便是凡夫。再察起惑之由，多因環境惡劣使然，所謂“心本不生因境有”，西方莊嚴清淨，無造業受苦機會，見佛聞法，有開悟斷惑助緣。惑業如病，西方如醫院，入醫院求愈疾病，生西方爲斷惑業，若以爲藏垢納汙，是逋逃之數，則大誤矣。
問：釋尊未出世度生以前，那時的衆生死就不能往生嗎(施湘痕)
答：生于佛前佛後，即系遭難，以不聞佛法，無由解脫也。惟釋尊來此娑婆度衆，已經七八千次，倘在前次應化，說過淨土法門，而經教未滅時，彼時衆生，當能往生。否則法門尚不曾聞，安有往生之理。
問：聽了大乘起信論，確知修淨土之穩當，但念佛一事，最要在心與佛合，才能了生死。可是業障深重，妄念勝于佛念，有何辦法
(周慧德)
答：常觀身受皆苦命在呼吸，妄念自能漸少矣。
問：印老文鈔內有一段：“待至同生淨土以後，用大圓智鏡攝彼蓮池海外之影，普贈苦海之同胞”，但自聽經以來，未聞這樣的話，請師指示!(周慧德)
答：此乃印老悲憫一般苦惱衆生，業重障深，不知淨土法門，縱有知者亦不深信，而發此願。用自己圓智之鏡，作爲攝影之機，攝照極樂世界，而將此照片，普贈衆生，希他眼見而起信也。
問：淨土文所示“九品蓮花爲父母”，是真由蓮花內出生嗎
抑是或喻蓮花出于汙泥而不染之清高，以比我佛門弟子之清高
(鄭至善)
答：此二兼有之。
問：省庵大師勸發菩提心文，蓮宗諸祖法語集要合編一書之中，善導和尚專修法門有雲：“或問念佛生淨土耶，導曰如汝所念，遂汝所願，乃自念一聲，有一光明，從其口出，十至于百光亦如之”，此一節之意思，是否念佛的每個人都有光明從口出
但在心中想念之人有其光明否
(李永茂)
答：此系功夫問題，非人人能爲，亦非人人不能爲。
問：地藏王菩薩發願雲：“地獄不空，誓不成佛”，果到地獄空之一天，六道衆生是否全都往生
(黃媽惜)
答：地獄乃六道中之一道，果至空時，自是彼一道空耳。于彼五道何幹
而超出地獄之衆生，亦非遽生極樂。
問：釋迦牟尼佛的洪名，曆史上都有記載，何以阿彌陀佛的洪名大家都要稱念，獨于曆史上無記載乎
(林景星)
答：一個國家成立，有職官記載國家之事，後人再據之編纂史書，世界各國，中國最古，史書所載者，亦不過四千余年耳。釋尊降世，距今僅二千五百余年，故史有記載，彌陀成佛于今十劫，史書何能知其事耶
問：彌陀經上：“從是西方……”的“是”字，既系指世界而言，則天文學雲：“太陽乃恒星，永不移動，地球繞太陽而自轉。”若果如是，則早晚用何判別西方
(樓永譽)
答：西方之名，本依所居之處而假定，此爲便于言說，非實有也。經意原系借此，使人攝散心于一處，果能製心一處，無事不辦矣。明乎此，但當依經所教，以日落處爲西，不起分別，即得受用，待得經教漸明，功夫漸深，此等問題，便有著落。
問：帶業往生西方後，是成爲五十一階級內之菩薩
或爲階級外之凡夫菩薩乎
(奚子爲)
答：既雲菩薩，安有階外
經雲：生皆不退，一生補處。但能往生，不愁不成菩薩。
問：已然念佛求生西方，是求不受生死苦，若是行善、布施、敬佛、敬神，沒有念佛，這能得生西否
(慧貴)
答：行善至敬神四事，只是有漏善業，僅得福報而已。至雲沒有念佛能生西否，請思不求種因，而希得果，有是理乎
問：念佛是念心，敬佛敬神是表現敬意，如此，豈是佛神時時刻刻在寺廟佛像神像之前嗎
有人教叁二日爲一期，規定集合來拜誦經，這豈不是團體湊熱鬧
如此有什麼功德
也能消災嗎
(慧貴)
答：佛之法身，充滿虛空，不限于廟；無始無終，有感斯應，不限于時。神則未證法身，當然拘于一處，不能與佛同時並論。叁二日集合誦經一次，自比一天經也不念者好。能否消災，更須視誠敬若何而定。
問：多拜佛拜神功德較大
或是多聞法多念佛功德較大
(慧貴)
答：此四者以念佛功德爲最大，爲其是無漏正道，能證涅也。拜神功德最小，以其不過對他方一種恭敬而已，無他益處也。
問：彌陀成佛至今十劫，故史書不能記其洪名，那麼世人何以知彌陀佛的生日
(葉慶春)
答：宋代永明大師，有彌陀化身之號，後人即取大師之誕辰，而紀念彌陀，此系借用。
問：站在人類中，好壞份數，就有六分壞，如果誠心念佛，在可能中罪障消盡，否則能往生西方否
(戰覺力)
答：有意者多爲罪，無意者多爲過，往者不可谏，來者猶可追。只求不造新業，便亦大佳，縱未消盡夙業，亦可仗佛願力，帶業往生。
問：定、夢境界，合目坐定，誦大悲咒，觀想在眼前，有許多的大和尚站在身前，如何請指示!又睡眠間夢見多位老先生，內中有兩位坐在左右，口說演戲，第一幕二幕，最後一幕，觀音地藏，說完時大家各自散去。夢已清醒，好壞如何請指示
(戰覺力)
答：此皆妄境，宜急排而去之。念佛注重一心不亂，宜取加注之彌陀經詳研爲妥。蓋是經爲持名之根本教典，不可不知也。
問：每日早晚各念佛二百聲，並彌陀經大悲咒心經各一遍(因家務及小孩太多不能多念)，工作時外加散念可否往生
(鄭蘭荪)
答：只能誠敬，無不往生，所雲規定大致尚可。
問：未皈依佛教的人，有實行八德，不犯十惡，像這樣人臨終有可能去到西方嗎
(柯仙江)
答：此等善人，只能升天，享受有限度之假樂，決不能往西方。不種如是因，希結如是果，何能講得通
問：學佛念經之人，若未修身口意之十善業道，不知念佛有效否
(魏柏勳)
答：念佛是正行，清修叁業是助行，正助雙修，如鳥之兩翼，方能翺翔前進。據此義而論，尚是加修十善爲妥。倘念佛者念到萬緣放下一心不亂，即不必另修十善，蓋既得一心…
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