佛學問答(二)通問(二)
問：阿彌陀佛四十八願中，第二十二願中有雲：“超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德”句，“普賢”是現在普賢菩薩否
若是現在之普賢菩薩，雲何阿彌陀佛因中即發願修習普賢之德，其義雲何
(陳淨願)
答：彌陀昔爲轉輪王，其第八王子名曰泯圖，于寶藏王所，曾發大願，彼佛號之普賢。廿二願謂他方菩薩來生我國爲衆生故，遊諸佛國，現修普賢之德，非彌陀自效普賢也。然現在之普賢亦即當日之泯圖王子展轉而現。
問：無量壽經雲“此土修行一日，勝在無量壽國爲善百歲”若此則何必求生西方
(陳淨願)
答：此是生死岸，彼是涅岸，成就有難易，所以必去。
問：阿彌陀經上西方極樂世界種種功德莊嚴，是實相或幻相
若說幻想實有其所，若說實相沒有實景可見，如斯可說心相否”(智幻)
答：既信實有其所，往生以後，自有實景可見。
問：阿彌陀佛之九品度衆生，是衆生有九品往生之謂，若至西方極樂世界，尚有九品之境界否
(廖武卿)
答：往生以後，花開悟證均有遲早，是即品位不同。
問：如彌陀經義蘊注釋“求衣得衣，求食得食，”一節不知究屬何意：若謂極樂世界倘要衣食，何謂極樂，晚自思“極樂世界是不是不必衣食之境地
”若謂不必要，何必求衣食之念頭呢
(林柳淋)
答：此爲初機衣食之見未泯者，方便示相耳。
問：釋迦牟尼佛尚須六年之苦修，韋提希夫人與五百侍女，爲何聞佛所說，應時即見極樂世界
得見佛身及二菩薩呢
(慧德)
答：承佛神通及威力加被之故。
問：自皈依佛法，勤念願求生西，常常聽講，臨終之時，若受障礙，不能往生豈不白費其功。在娑婆之時，似須先有師長或是親友，已經往生極樂代爲作證，來招同往西方，比較穩當
(慧德)
答：阿彌陀佛四八大願，慈悲無量，神通無邊。常以光照十方國，攝取念佛衆生，不少暫舍，經訓煌煌，難道還信不及
居士之意，以爲彌陀之平等大慈，反不如師長親友之私愛可靠耶
此層卻屬誤解。
問：臨命終時，全家能不哭泣，一意念佛，固在最有利益。別世以後，四十九天念佛以外，要誦什麼經，爲利亡者
再請問頭七至滿七，有用什麼方法超度好
(慧德)
答：不必多生分別。既是淨宗學人，只誦六字洪名，往生咒，彌陀經，便極妥善。如喜多加，可誦毗盧遮那佛大光明灌頂真言，或大悲咒，或拜彌陀忏足矣。
問：早晚念佛，日間爲他項工作未能持念，又未能即時茹素，尚食叁淨肉，未知于淨修有何妨礙
(葛曉凡)
答：檐溜穿石，要在恒久，晨間之課，關于一日薰習，不可疏忽，宜早起半點鍾去作。果忙，但取十念法，不過五分鍾時間，似乎不難作到。余時亦可散持，現食叁淨肉並無妨礙，但希功與慈悲並進，以達到純素爲佳。
問：阿彌陀經摘注接蒙內釋提桓因(疏鈔撷)“此雲天主即帝釋也。迦葉佛滅時一女人發心修塔，卅二人佐之，今王忉利統卅二天故曰天主”。此迦葉佛應不是當時在座聽經之摩诃迦葉，請示迦葉佛系何時人
(葛曉凡)
答：迦葉佛乃過去劫七佛之第六佛，並非釋迦佛之弟子摩诃迦葉也。
問：淨宗以專心念佛爲往生成佛之道門，禅宗則以難言絕語，專求向上一著，呵佛罵祖，若念一句佛，漱口叁日等事，此則都與淨宗念佛之旨乖違，但誰爲究竟之正門
請乞一示!(方明)
答：禅家呵佛罵祖，是爲逗機不得已時偶然之事，並非以此爲專門，切勿誤會!禅淨兩家之法，皆是大乘了義，不過起手方法少似不同，淨家有相易入，禅家離相難尋，至其歸元並無二致。
問：追頂念佛據說治妄想之最佳方法，有位朋友問我說：“我的妄想熾盛，你說追頂念佛可治，那麼追頂念佛怎樣念呢”!未知若何念法
及何經有說及
祈示之!(呂順運)
答：“追”作追逐不舍講，“頂”作頂接不斷講，即前句之末字方去，急追一句接住，如鑽木取火，不使少停。又如奏樂，必字字逐拍，不使走漏。此法經中未言，乃系古大德經驗之法。
問：據說命終後八小時方可移動，設若精通念佛之輩，命終後即隨佛往生，何必再等八小時，方可移動，其理若何
(呂順運)
答：衆生命根系第八識，投胎先來，死時後去，余識舍時，即現死相，然實非真死。今醫學界已有證明，在現死相之八小時內，誰能知其第八識何時始去，此爲策萬全起見而取此法。(饬終津梁一書內詳)
問：爲何學佛人(在家出家)每逢相遇，皆揖手雲：“阿彌陀佛”，這是不是把阿彌陀佛當世俗問候之用
或有其他用意，祈示之!(呂順運)
答：至心念阿彌陀佛一句，能消八十億劫生死重罪，此語最爲吉祥，相逢稱誦，祝福之意，且使對方一曆耳根，八識田中得到佛種。
問：無見頂相與肉髻，是一是二
(大寬)
答：觀佛經叁日，佛頂肉髻，生萬億光，光光相次，乃至上方無量世界，諸天世人十地菩薩亦不能見。據此，無見頂相，是指頂光也。
問：坐念佛號，有跏趺，吉祥，降魔各坐法，弟子以年齡稍大，全趺半趺皆不可能，擬采用吉祥二坐法，不知二者以何者爲善
及其坐法各如何
請詳示!(大寬)
答：跏趺有單結，雙結之別，不論雙單，左加右上爲降魔，右加左上稱吉祥。坐時兩手掌向上仰，如降魔坐，左手即加右手上；吉祥坐右手即加左手上。兩大指尖接抵，此名定印，安于臍下。頭脊正直，鼻與臍取一直線，各種坐法，任意自擇，久坐麻木，亦可換腿。
問：觀經觀世音菩薩，項有圓光，中有化佛菩薩，無量諸天，舉身光中，五道衆生，皆于中現，既度五道衆生到極樂去，因何留一道不攝，豈不有背慈悲平等乎
(雙木)
答：天人畜鬼四道皆有修羅，言五指即含修羅在內，各經中亦多有語五道者，若爲易于明了，則又言六道耳。經文並非故留一道不攝。
問：淨土按臺宗教義，分爲四土，末法衆生帶業往生者，生于何土
(雙木)
答：四土往生，但論行持之功夫而分其證得，並不限于何期行者，證何等土也。
問：當失眠苦不入寢的時候，想起來坐一會，但不知佛教打坐之要領
(鄭敦)
答：失眠之人，最宜右脅而臥(即側身右方在下)，兩足疊齊，右手托腮，左手搭胯，瞑目調息，放下萬緣。心中默轉“阿彌陀佛”四字，再用耳聽(心轉自有聲相)，能入眠固佳，縱不入眠，念歸于一，亦得息養。若要打坐，亦是萬緣放下，默轉佛號。其坐法參上頁答大寬居士之問便知。
問：月刊上常看到蓮邦國，而是否以佛化國家聯邦之稱
(鄭敦)
答：阿彌陀佛願力之極樂世界，蓮花最爲微妙特殊，故稱極樂世界爲蓮邦。由今中國以梅花爲國花，日本以櫻花爲國花，稱梅稱櫻，便可代其國名耳。
問：念阿彌陀佛經之聲音宜拖長好還是短促好
每日至少宜念若幹
(鄭敦)
答：拖長及短促，皆不相宜。當如小溪流水，不急不緩，念多念少須酌自己時間。但既念阿彌陀經，誦畢宜持彌陀聖號幾百聲乃至數千聲，閱前贈學佛淺說，及歧路指歸，自明大義。
問：淨宗以九品蓮花爲父母，他宗托何物爲父母呢
(陸天養)
答：淨宗是橫超叁界，帶業之識往彼極樂，托蓮化育而生。待悟無生，直證佛果，則無所謂生矣，是往生與成佛爲二層階級。他宗是豎出叁界，斷盡諸惑，見性成佛，即性是佛，安用依托。
問：阿彌陀經說，其土衆生常以清旦各以衣盛衆妙華，供養他方十萬億佛。西方極樂世界的衆生爲何因要供養他方佛呢
(陸天養)
答：供佛積功德，聞法增智慧，若功德智慧不圓，安能成佛
不積不增，豈能圓滿
釋迦世尊，亦曾于過去世供無量諸佛，觀世音菩薩亦複如是，故皆圓成種智。往生之人，在未證補處之前，必須上求下化，覺行雙圓，方得證補處耳。
問：專一持佛的聖號與持往生咒的成就功德有何差別
(鄧慧心)
答：並無差別。但事忙人，持咒不如持名方便；臨終時持咒不及持名容易耳。
問：臨命終時，能得正念，卻是西方阿彌陀佛來接引，或是自己心佛來接引呢
(慧貴)
答：是西方極樂世界彌陀來接引，經訓煌煌，何必疑惑。但西方彌陀，乃我平素心中想念之佛，故又說是我心中之佛，恐君誤會。今舉一例：如我與父母遠離多年，心中日夜想念、寫信拍電，催來相聚，一日我之父母竟遂我願而來，便可說我心中父母來也，其理如是。
問：念佛人積欠債務，到命終時，不幸還不清楚，能帶業往生嗎
或是再輪回還他欠債呢
(慧貴)
答：真實無力償還者，是無貪吝惡業，或不妨礙。若一面念佛求生，以西方作逃薮；一面貪吝世財，起賴債之心。念佛既不爲上求下化，因已不淨，再加貪吝之心，此兩粒種子起現行時，試問結什麼果
不過問中雲“不幸”兩字，自是屬于真實無力一類。
問：有一夜晚課後，對菩薩祈求世間法之事，當夜隨時得夢老師，對我說祈壽命，這壽命是當生之壽耶
抑是求生西方之壽耶
(慧貴)
答：夢多幻妄，本不足憑。因世法求菩薩，而夢他人，或是菩薩化現，亦未可知。告君祈壽，當是教祈無量壽命之常樂我淨。似不能教祈濁世不究竟之短短壽命也。
問：彌陀經“晝夜六時”，西方既無晝夜，哪有六時
(慧貴)
答：雨花一次謂之一時，蓮合謂夜，蓮開謂晝，彼之晝夜時分，佛順此方說耳。
問：“十方叁世佛，阿彌陀第一”。佛位平等，如何又有等級
(慧貴)
答：此存指度生願力而言，佛在實智上平等，在權智上少有不同耳。
問：淨土宗帶業往生之說，似與因果之理不相符合，造惡之人，只要念佛，便不受罪報，反生極樂，此話果然，誰肯自己刻苦去作善事
(遊玉耀)
答：一切善惡念頭善惡造作，總名曰業。當起造時，即是一粒種子(習氣異名)印落八識田中，異日遇有增上緣，發生作用，能牽八識，六道投胎。通途法門修行，專爲消滅此類種子，名曰斷惑。至斷淨盡，便是涅。念佛法門，是止息善惡念頭及造作，單提一句佛號，印入…
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