..續本文上一頁雲各寺唱贊不同，此系南北中外口音關系，經典內容，無不一律，應注重其實際，不必在外表上吹求。
問：萬法皆由因緣生，無非是假相，一法不有是否謂緣生性空
(蓮雲班)
答：藏通學人，業識未空，應作此觀，真實谛故。若到業識轉智，平等大覺，則性相不二，萬法一如矣。
問：佛教說叁心不可得，若逢樂不喜，逢苦不憂，此心何心，我等因遠隔師訓聽深理實不明了
(蓮雲班)
答：叁心不可得，且暫不說，果能逢樂不喜，逢苦不憂，便是不起分別，此心漸向平等。但既謂逢樂逢苦，是心內已起分別，而以法排遣，抑製其喜憂，此乃發乎情，止乎禮，爲忍之道心也。
問：佛以慈悲攝化群迷，故有諸法，若迷歸悟，即無一法可說，不過是但盡凡情，別無聖解否
(蓮雲班)
答：諸上善人，既明“但盡凡情別無聖解”，自當知衆雖在迷，佛亦無法，佛若有法，則是聖解矣。不過契理契機，有不盡之善巧方便而已。
問：佛法導論裏，圓淨居士說，佛教是起信非強信，這點我最贊同，一味強信只是自我麻醉而已；但如何使我起信呢
這點我深感煩惱!(陳朝福)
答：古人有言，“英雄所見大致相同”此言兩智平等，方能彼此了解，佛我智慧，大相懸殊，不信其言，無足怪也。起信之法，大別有二，一者重其人，因信其言，二者究其理，因信其言。是皆謂之正信，而非勉強，如不重其人，不究其理，舍之而已，有何煩惱。既因不能起信，而又生煩惱，是重其人矣，而無由得入也，第一之路不通，惟有取第二途徑，如兩皆不取，是惶惑有障也。
問：已具神通，如何辨別其爲佛道或外道
(吳茂雄)
答：神通大別有六，能了生死，厥惟漏盡一通，而外道無之。余雖相同，然起用正邪有別，大小力量有別，智者自能辨之。
問：地藏經雲“一切智成就如來，未出家時，發願早成佛道，廣度罪輩，令使無余”，地藏菩薩未出家時，發願若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛”以上二願皆佳但未審何願爲勝
(賴棟梁)
答：二願之期望，是皆爲廣度罪苦，令使安樂，期果既同，則無有高下。惟其二者之方法有異，此應論果不必論法，如一人用木瓢取水一斤，又一人用金瓢取水一斤，請問兩者之水孰多孰少
問：叁寶弟子買業産(耕地)或參加政治， 否謂再加染深煩惱濁
(梁明象)
答：在家弟子，不離營生，但須存心平衡，莫討他人便宜，本分所得，亦不爲貪。
問：朱子以鬼神爲陰陽二氣之往來伸屈合散，橫渠謂鬼神爲二氣之良能，伊川則謂鬼神爲天地之妙用，而皆排斥佛教六道輪回之說，諸氏見理精辟，且嘗出入二氏，何以會生出此種斷見
(鍾鈞梁)
答：諸氏謂鬼神爲陰陽二氣，天地妙用，自不同西學純尚物質，尚不得謂是斷見。問此陰陽二氣，究竟謂何
既認有二氣，不過名詞不同而已，再問妙用謂何
用必依體，亦是名詞之異，實則皆認爲有其事也。儒家經書，未嘗言無鬼神，詩易傳史，各有記載，檢閱昭然，孔子並未非之，而未儒非之，是其學派創言，非傳承儒宗之學也。諸氏雖曾涉獵梵典，然皆不精，卻又陽斥陰取，靜坐談性，觀其學案所雲，大類禅家語錄，或其別有苦衷，對一時風氣有所思移乎
問：宋儒悟理甚深，行持又多與佛教戒律相符，然不信後有之說，依佛法言，身後應落何道
(鍾鈞梁)
答：彼不信後有，卻信前有，其注明德之性，而曰：“人之所得乎天，而虛靈不昧。”實亦信乎後有，鬼神爲後有之一，諸氏既信二氣，又注“至誠如神”句，曰神謂鬼神，此皆人後有之事也。所謂夾岸桃花新雨後，馬蹄無處避殘紅也。
問：“叁輪體空”布施不著相，每有作善事，有無必要一一作回向
(王清漢)
答：叁輪空否，以心有無印象爲斷，我輩初機，求心無相，雖知其理，但能真不著相，卻非一日之功。每作善事，念存回向，亦是有相，何得雲空，但回向不爲自己，向與衆生，亦是漸離我相之善巧，不問空與不空，已勝爲我者多矣。
問：彌勒菩薩系已證果之菩薩，何以仍居欲界天第四層之兜率天乎
(何玉貞)
答：叁界諸天，有二特處，一色界之五不還，二欲界之兜率內院也。此二處不受叁災，乃聖人暫居之所，不還多爲聲緣解脫之地，內院乃佛降娑婆之行宮，實不同凡夫業牽之依報而不得自在者也。
問：衆生是原有或緣生
如系原有不合緣生之原則，如系緣生，先有會造業之衆生乎
先感業果報而成爲衆生乎
如系前者清淨之衆生爲何會造業
如系後者已先無自己爲何造業，豈能別人之業我們會感果報
是則太冤枉，如系自生他生共生緣生，那麼衆生不斷被創造出來乎，似均不是，可能會被老師罵爲世間見，但被蓮友問，無法解答。(蔡明谷)
答：所問多出誤會，故界線不清，致有張冠李戴，堪分四段答之。一、“衆生是原有”，至“先感業果報而成爲衆生乎”。所謂衆生者，是雲衆多緣集而有生命也。萬物之生，皆屬于緣，此其公例，不獨人爲然也。茲就人言，乃五蘊四大，十二因緣等，多緣而成爲人。更須知真空即妙有，妙有仍真空，而此空有如靜則無所生，如動則變現萬物矣。動則諸有相互和合，故生幻相，此一動即是造作，不必問其善惡也。人之識蘊，即本性不覺而動所變，色蘊即父母媾精而化，識色合則諸緣畢集，此衆生先期之大概，故不必言善惡之類也。二、“如系前者之清淨衆生”一段，既緣集變衆生矣，則五陰熾盛，是衆生非清淨，清淨自不成衆生，蓋緣集是夾雜混染，不雜不染方爲清淨，五陰熾盛，則攀緣造業，從此善惡始分，業有善惡，報有樂苦，皆自作自受，與他無關。叁、“衆生不斷被創造出來”一段，無人創造衆生，緣生前已言之，始則無相之本性不覺而動，而與諸有混合，繼則迷染愈深，顛倒六道難出矣。如能自覺，求返本性，先止薰染，繼求斷惑，靜止諸緣，衆生何有哉。四、“蓮友問無法解答”一段，此理甚深，不能多讀佛經者，難以領會，即與說恐亦聽不了了。
問：釋迦世尊二千多年前應化來此世界，後分四個時期，正法，像法，末法，滅法。世尊未降生以前，叫什麼時期，衆生有佛法可聞乎
(張寬心)
答：每尊佛現，其法皆有此四期，不獨釋迦爲然。一個世界，同時並無二佛，然一佛滅一佛現，其間相距，須經百千萬億年，前佛法運，亦分“正像末滅”，後佛法運，亦分正像未滅，是知滅後起正，正前是滅也。據上推斷，釋尊未降以前，便是前佛滅法時期，時既滅法，衆生安得有法可聞耶。
問：忉利天是欲界第二層天，有男女飲食之欲，摩耶夫人生佛七日後，即升天上，不知佛母生到天宮，是男子身或天女身。(張寬心)
答：第二層天，雖屬欲界，並非欲界必行其欲，以此界有如是事耳，如我居之南閻浮提，豈非欲界耶
而一生之清淨行者，何止千萬，人間如此，天上可知。摩耶夫人，譯爲大幻，各經雲是大權法身，以大願幻爲千佛之母，在忉利天身相，經中未言男女，縱現女身，亦如觀音之應化，不必如凡情執著，男爲男女爲女也。
問：目前因環境關系，未能受五戒，然欲利用暑期休假時，研誦(研其義，誦其文)淨宗經典，未知可否
(劉自任)
答：皈依與受戒，固爲學佛者必行，然先期明理起信，而後爲此，方曰有根，不致東西流動也。利用暑假，誦文研義，今正是時，大佳大佳。
問：若遇經中有難念字，查字典讀法有數種，是否可采取最常用者
萬一誤讀成誦，是否罪過
(劉自任)
答：佛經生字之音，有與普通念法不同者，除真言外，卻亦不多。宜先詳考字典切注，取一讀音，倘再疑惑，可向老學佛之人請詢。縱或有錯，但已盡心學思，並非粗疏，心既誠矣，自無過咎。
問：據說初發心學佛者，先讀佛經，而後觀各論著爲宜，此言然乎
現今可請到之淨宗叁要經注解，以何者最優
請詳舉出書名作者。(劉自任)
答：原則如此，但有例外，如初機看經不了，先看概論等小冊，作爲入門梯航，亦是方便之法。尊問淨宗叁要經，是否爲“阿彌陀經”，“無量壽經”，“觀經”等，若如是則無優劣，所謂治病者即良藥也。但此叁經行持，各有不同，彌陀經提倡“持名”，觀經指導觀想，無量壽經，則說西方之本迹，及六度萬行，並善惡因果。今修淨者，大抵多采持名，故阿彌陀經宜先讀也。
問：觀世音菩薩凡人有求必感應，求之在我，應之在彼，而求者雖懇卻，感應卻有颢冥快慢之異，其故安在。頃日，心向觀音菩薩祈夢請示研經之法，了不可得，反得是夜難眠且心有戚戚然之苦。甚惑請開示。(劉自任)
答：事凡有求于佛，有可許則許之原則，如求悖現爲非，即不感應，亦有求必合法方許可，如不修持而求證果，亦不感應，蓋必合符理智，否則涉于怪誕也。研經之法，自有途徑，在佛家有“聞思修”叁種，在儒家有“博學，審問，慎思，明辨，笃行”等五級，事理昭然，何必祈夢，開悟與否，在乎功夫。
問：昔有一婦人懷孕叁年，待圓澤禅師來作她的兒子，後禅師果一見不能回避，不作她兒子而竟無辦法，夫靈隱寺無上師，尚知要往生西方，而不願投胎，夫圓澤禅師之智，既能知過未，何以竟不知有西方可往生乎
(賴棟梁)
答：凡事之成熟，在乎衆緣合和時機具備，衆緣雖有，而時機不備，是尚不到合和，故事尚不能成。圓澤禅師遇懷孕婦人，已是時機當前，所謂緣合和矣，故不能避。無上師僅是夢境一素，而無他緣合和，爲時機尚未當前，故可不即入胎也。無上師未見投胎之處，願求西方，則可緩一相當時間，而改修淨土，圓澤師既已面對將産之婦人，而再改修淨土，其淨土能當時成乎，若緩豈不殺此二命矣。況母子緣分，皆有前因，欲避極難。所謂因果定律也，李源之強牽圓澤來者，即是業緣牽引耳。
問：又該婦人既懷孕叁年，胞內原有神識才能生長，孕十個月自然可能出生，又何必再待圓澤神識而出生乎
(賴棟梁)
答：有福德之人，及…
《佛學問答(二)通問(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…