..續本文上一頁有特別因緣者，有不自處胎十月之事，而有受他因支配來代處者，古事甚多，圓澤禅師，乃其一也。
問：又禅師既奪胎而生，致胎內原神識無所附，等于被殺，禅師何故多此一舉，豈非有犯殺戒乎
(賴栎梁)
答：禅師非來奪胎，乃避之而不得者，前條雲有代者，可作參考。主人既來，代者自去，胎未經死，何得雲殺。原一神識，業緣孔多，不到七七，自有入處，倘無所附，即無生死矣，不斷二惑，哪有此等便宜
又雲，禅師何故多此一舉，前不雲，避之不能耶
既知是欲避不得，便非故來多事矣。
問：又雲人上佛飯，佛施餓狗，其功德無異，此又何說耶
(賴棟梁)
答：佛與餓狗，是外色相，凡夫之眼，有此分別。見餓起悲，是內心相，佛心無緣慈悲，一律平等，既雲平等，安得尚有異耶。
問：聞說諸菩薩爲上求下化，降生出現于世，在未遇明師時，本自靈明，或是由求明師悟道，再複明本覺呢
師前師後，敬請示證。(黃米田)
答：菩薩級次五十二位，又有藏通別圓之異，說來極爲複雜，恐非初機易解。茲爲簡言大概，分爲功深功淺之別，功深者乘願應化，無隔陰之迷，降生以後，本自靈明，不過示相求師，如釋尊出家求道者然。功淺者雖亦乘願，而有隔陰之昏，一遇機緣，即能覺照，必遇明師，方能進臻極果，如曆代祖師，各地參訪頓悟是也。
問：在收音機收聽之僧尼誦經有無功德，收聽者播音者，誦經者如何，乞示。(黃居士)
答：獲益與否，在于心之感想，極樂世界，鳥鳴樹響，聞之皆演道品妙法，入耳能證道果。此地定功深者，聞市聲水響，亦能開悟，是心爲道本，聲爲助緣也。收音機所收經贊，勝于樹鳥水市聲之抽象，法音印心，甯無功德，亦惟有聞後欣厭，視其心感如何耳。
問：佛當時說法，無量天龍鬼神皆來參加聽法是現各類本相，是不是當時一切聽衆皆看得見否
(林看治)
答：是各以本類之相而來，聽衆之中，有通者能見，無通者則否。
問：天龍八部是各類各類的語言是不是。佛說法他們皆能聽懂否
(林看治)
答：八部所發之言語，以本類之言爲通常，其中亦有能作他語者。但無論何種言語，佛一律能懂，否則是謂未盡塵沙之惑，且于聲明之學，亦不通矣。然佛發言則微妙難思，對衆說法，不必分類分言，但用一音，能變多種，凡聽者皆爲是己類之語，個個能懂。經雲佛以一音而說法，衆生隨類各得解也。
問：關于佛教傳入我國宗派嬗衍的曆史看哪一本佛教曆史書籍比較好，請賜予介紹(劉家富)
答：詳有佛祖統紀，略有佛教叁字經。欲知人之行業，則有高僧傳等。
問：某地在家二衆向法師學習唱念蔚爲風氣，此種贊歎如來功德無量，但末學以爲專事唱念，難了生死，對後學之人，易生我慢，更是自障，老居士以爲然否
(翟孟秋)
答：了生死之法，一是斷惑證真，一是帶業往生，會此者有分，昧之者無分。若專事唱念，不與戒定慧相應，只是有漏功德，倘能以唱念之法，做到斷惑，或是得到一心，自可了生死，不能者僅得福報而已。
問：山居獨處入夜靜寂每有異類侵擾即而轉念大悲咒，魔自退離，不是宿業使然，當系苦趣求拔，末學爲彼等，佛前發願，施經念佛焚疏以告，果不見來，此事行之如法否
(翟孟秋)
答：佛法慈悲，原爲度衆，雖有降伏之法，總屬方便，縱行降伏，仍在攝受。我輩學人，應體斯義，不問遇何異怪，是否宿業，念誦經咒，求佛加被，再能作度他之想，更爲大善，居士所遇所行，甚爲合法。
問：地藏本願經，佛升忉利天，爲母說法時，未見雙方應有禮貌，及對佛母言語之事
(賴棟梁)
答：經題爲一經之主，故有七例之定，此經以地藏本願爲主，非是佛爲母說法專經，不載佛與佛母問答，有何可疑。不過佛說此經，不在人間，而在忉利，必敘至彼因緣。開首曰，“在忉利天爲母說法”句，只爲敘時敘衆引子，說何種法，當已說了，來聽衆中，皆是地藏所化，接入下文，乃是一法會畢，又接一法會也，禮貌語言，當在前會中。
問：無間地獄，與阿鼻地獄，兩獄是同是異
(賴棟梁)
答：各經譯法不同，有譯是一，有言是二，此經即譯爲二。雖則雲二，古德注者，仍雲二而一也，其意如一大院，升其堂尚有其室也。
問：地藏經雲“吾以佛眼觀故，猶不盡數”佛尚能知天上下雨點多少，何以不知集在忉利天宮大家之數耶
(賴棟梁)
答：此有二義，一集衆或較某地落雨之多，二佛爲贊歎而故爲遜辭。
問：四宏誓願中，佛道無上誓願成。爲要足夠力量，以度衆生，才發成佛之願，既曰無上，是任何大願所不能及，若然，地藏菩薩何不先發成佛之願耶
(賴棟梁)
答：佛者，覺行圓滿，誓願度盡衆生，非發佛願而何
菩薩早證佛果，亦如觀音之倒駕慈航是，十力已備，力量自足。
問：佛入涅是指回歸什麼佛土
(王清漢)
答：方便言之，華嚴世界，真實言之，遍虛空皆是其土耳。
問：有舍利珠可證已生極樂
(王清漢)
答：此不一定，自是瑞象耳。修淨者往生極樂，修他法者，別有成就。
問：若有人深信佛法，自知障深業重根器劣鈍難以度衆，于日常生活中但行一直心，而于一切時中念念不離阿彌陀佛，將度無邊衆生之宏願，期諸乘願再來，是人之見爲正確否
(李蓮階)
答：念念阿彌陀佛，是淨念相繼也，度衆期諸再來，是預約發心也，知見尚得稱正，不過心量不大耳。古人雲自己未度，先願度他，是菩薩發心。又雲不解泅水，入水拯溺，無有是處。兩者各有其理，而在各人根性，契此者從此，契彼得從彼。若求行解相應，不度衆則解力微矣，若論福慧雙修，不度衆則福德亦微矣。
問：念佛求生極樂國，這是有法可得否
以六祖壇經雲夫所謂禅宗者，非六度第五度之坐禅乃第六度之般若波羅蜜也，若照這樣法，豈不是最上乘否
但淨土宗到處寺廟都是淨土宗，未知寺廟的禅宗有幾處否
禅師有幾位否
(葉特華)
答：求生極樂之法，原有多種，但必依教奉行，不如其法，則無有效。阿彌陀經有持名法，十六觀經有觀想法，無量壽經即等六度萬行法，此中以持名較易，宜先物色“初機淨業指南”，黃慶瀾居士“阿彌陀經白話解”，讀閱兩遍，便知門徑矣。壇經及禅宗，無師指授，恐不了然，宜待後來，少明教相時再說。至于禅寺若幹，禅師幾位，天下之大，未去調查。
問：誦經在佛前，其實所誦的經典，並無一人聽有了解，而且誦經的人，佛說的妙理全不知，照這樣的誦經，是有功德否
假使誦經人是佛教徒，對本身有益否
衆生有益否
愚迷想是唱歌一樣嗎
請指示疑慮。(葉特華)
答：若解文義，誦之思維其理，以求開慧，不解文義，誦之收其散心，以求成定，能如此者，何人而無功德。雖無人聽，卻有天龍八部來聽，且修道在于己之證不證，而不在人之聽不聽。若說與唱歌一樣，是口誦而心不誦者之流，此輩心雖無道，但于誦經，口業卻善。
問：喜怒哀樂未發時是空，是無住，發而皆中節是生心，此可作無住生心或真空妙有解否
(鍾鈞梁)
答：未發是空無住，發是生心，如是解釋，未嘗不可。但下二句，乃是二義，則不必與發未發文強合。蓋無住生心，是隨緣而不著相，真空妙有，是言色空相即不二也。
問：心不在焉，視而不見，與金剛經之若見諸相非相，即見如來，其同異如何
(鍾鈞梁)
答：金剛經之旨，在攝相歸性，亦即破妄顯真，真者如來法身，此出世之要道也。心不在焉二句，是指作何事務，意念必集中其事務，不可散馳，如是其事務方有成績，是教人念茲在茲也。其用不同，其義自異也。
問：有些人，但信有神不信因果，故一意媚神，恣意爲惡，甚至于說：“人若爲惡，鬼神尚且懼之。”有何法藥，可愈彼病
(王志賢)
答：凡夫俗子，既未聞道，又不讀書，自不免于邪知邪見。此系病態，必有良藥，方能愈之，良藥者，博學辯才之人也。運用辯論，須在觀機善巧，左之右之，實無定法，隨機應變，非能代擬。
問：鬼神有他心通，何以我等知淨土法門，彼尚且不知
(王志賢)
答：得他心通者，其通力亦有限度，下智不能知上智，世間智不能知出世間智。淨土法門，乃系普被叁根之門余大道，我輩雖學，實亦未解，鬼列叁途，更屬昏昧，縱有小通，亦不能通大道也。
問：佛教徒悟道而得解脫之人，未知與俗人身體相貌有變樣否
而且舍利珠愈多者道行愈深否
請解愚迷。(葉特華)
答：身體相貌，屬于外表，他人觀之，亦無特殊。但其神態氣質，便有靜躁之同。再細察其言語行動，善惡道俗，益見其別，英雄識英雄，所謂人焉瘦哉，人焉瘦哉。
問：維摩诘經雲“以因緣故諸法生，無我無造無受者”上面二句偈煩請注解。(葉特華)
答：大經一部，誰能句句記得。問此類事，必須指出卷數章品，依之檢出，校對上下之文，方好答覆，否則便成解字矣。茲爲偷懶，只好就句解之。上句說萬法之生出，名曰結果，此果乃由原因及助緣而成之。下句說萬法之相，皆系衆緣合和而有，衆緣離散而滅，並無主體存在，故曰無我，既爲緣合而有，知是並無造者，即是滅而無主，知無受者。但無受不可誤會，莫作有身凡夫所造無報講，如此便是撥無因果，其罪大矣。特再贅言如下：(一)無造便無受，有造便有受。(二)修到法身無相，則無所受。
問：觀世音菩薩是男人還是女人
而且觀世音菩薩也在淨土，阿彌陀佛也是淨土，如來佛也是淨土，未知何位是真正淨土
(葉特華)
答：以勝義論，無男女相，以俗谛言，觀音是男子。但觀音神像，長發披璎珞者，是在家相，莫作女人觀。有純是女像者，乃其化作女身，爲度女人也。再佛菩薩之報身，皆居淨土，淨土之大，勝過娑婆叁千之廣，一淨土自有無數聖賢居之，彌陀觀音同在極樂，此有何奇。
問：衆生業力不可思議，果報不可思議，聽說淨業已成者，身雖未亡而神現于淨土，惡…
《佛學問答(二)通問(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…