..續本文上一頁業深障重者，人臥病而神已罰于幽冥，命雖未盡，已去投胎爾，此理未知雲何。(周慧德)
答：心神如大海，身形如一漚。水有動靜，靜則全海，動或數漚。神有遊守，守則一身，遊可兩處。
問：佛教徒有在家出家，無論是否有分別，若修道未知有在家出家的分別否
假使有分別的話，未知佛性有在家出家的分別否
(葉特華)
答：一切衆生，佛性一如，在家出家，性豈有二。修道者，修去染性之無明，明顯本來之真性，修道亦無二致。但佛法八萬四千，有難有易，不論在家出家，宜擇自己能辦者修之，方好成就耳。
問：如來佛也是佛，阿彌陀也是佛，未知何位大何位小
(吳敬人)
答：佛佛道位皆同，並無高低大小，如不了然，試思唐宋元明等朝，何朝之皇帝位大，何朝之皇帝位小，便明白矣。
問：金剛經雲，佛陀受七燃燈佛受記者未知七燃燈佛是前世衆生開悟，成佛果否
(吳敬人)
答：凡佛皆是衆生修成者，並無天生佛，自然佛之理，燃燈古佛，亦不外其例。所謂公修公得婆修婆得，不修不得也。
問：佛經論中之偈文，通常爲何事而作
是否像五言律詩一樣，有一定之規格和押韻之限製
若讀誦佛經論，有心得以作偈文表心意可以嗎
(劉自任)
答：經中之偈，原有數種，有爲重述前文，有爲補前文之不足，此爲最普通者，此外亦可單作偈語。句限字數，不必一定押韻，四字五字，以至六七八九不等，五七字者似近體詩，余者類古體矣。余者乃文字之一種，並非稱經，凡有感想，可以揮毫寄意。
問：地藏菩薩本願經地神護法品第十一中說：“我觀未來及現在衆生，于所住處，于南方清潔之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵作地藏形像……，是人居處，即得十種利益。”請解釋“龛室”是什麼
(劉自任)
答：各寺殿中，正中供佛，有以佛像外周，安置木格小屋，或鑲玻璃，或只欄杆檐柱，此種裝置之器，而名曰“龛室”。再臺省家供祖宗牌位，外有類屋木具一所，甚爲普遍，亦曰神龛。
問：儒家大人之學與佛教大人之覺，在根本上之異同。(張瑞良)
答：儒家大人之學，在明明德，在新民；佛家自覺覺他，覺行圓滿。明德與自覺一也，新民與覺他一也。二家之理則無不同，二家之事則無不異，異者佛出世間，儒在世間。
問：真俗二谛與天臺圓融叁谛是思想上之發展所形成的理論嗎
或同理異說
(張瑞良)
答：真俗是分言，叁谛是合觀，參第一答，可類推之。
問：戒定慧與止觀叁昧之關系何在
(張瑞良)
答：戒定慧是所求之成績，止觀是所修之方法。
問：各宗判教何以不同呢
是原則同而所見各異嗎
(張瑞良)
答：若按時期論，則無不同。若按半滿字酥醍醐諸喻論，則各宗自重自宗，不免少有方便。
問：關公，他也未曾證何果位，何封他爲護法神
(楊長山)
答：公曾受智者大師之戒，故後人尊之，非封也。然各有各之因緣，事已千年，其神識如何修，如何證，我輩凡夫不知矣。
問：佛法與儒道修行之等次在根本上之異同。人皆可爲堯舜，或人皆有善性，與人皆有佛性之關聯安在
(張瑞良)
答：叁家修行之法，皆以身心爲本，此其所同，而其前程目標不無各異，然亦僅就所表形式而言，至各家所說真蘊，有非數言可了。儒道貫通人天，佛家旨在超世。
問：六朝時佛學之傳入，與明末以還西學之輸進中土，昔日國人已獲成就，典型在夙昔
使中西文化融合在一起，有若儒釋道會合無間一樣，試問今日之情形是否與魏晉相似
一面需發掘古中國偉大文化，另面需加緊翻譯西洋文化，以此爲橋梁，待後日之融會貫通，想當年六朝人醉心于印度佛教文化，由翻譯而創格，最後融入中國文化系統之中。今日是否亦以翻譯開其端緒，或有更好途徑可循
(張瑞良)
答：“佛法無量誓願學”世間萬事萬理，無古無今，無一而非佛法，若有一事不知，名爲所知障，所以欲求大覺，必斷塵沙之惑。大千世界之學，尚須溝通，何況中西。翻譯開端，固屬有理，此亦不過僅爲介紹而已，至其研究進行，著手實行，卻大有事在。
問：諸法因緣生，真如本性是何因緣生，衆生是否有限，若無限那菩薩何能度空
(楊長山)
答：“諸法因緣生”是方便法，真如是無爲法，何能以有爲而生無爲
經雲：“非因非緣亦非自然。”“本非因緣，非自然性。”古德偈雲“非因緣非自然，妙中之妙玄中玄，森羅萬象光中現，尋之不見有根源。”衆生有無問題，經雲：“而衆生界乃至煩惱無有盡故，”是明衆生永不能盡。菩薩累劫隨順衆生，度化衆生，從不休息，經雲：“衆生界盡，我此隨順，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。”是衆生與菩薩，兩皆無限也。
問：一個剛去世的人靈魂往何處
(郭邦光)
答：衆生身剛死後，未入六道以前，名中陰身，飄飄蕩蕩，並無定所，短則數刻，長則四十九日，即入六道矣。但在中陰時，有天眼者，觀其頭足正倒橫等，亦能預知投往何道。我輩凡眼，只有在其終時舍暖，試其部位，而斷定之。所謂“頂聖眼升天”四句偈，雲雲而已。
問：無論在家或出家，佛子已皈依比丘爲師父，但是否可以再皈依比丘尼爲師父呢
(冬琴)
答：皈依僧寶，應知僧義，僧者衆也，即出家之團體也。皈依一比丘，此比丘即僧團之代表人，皈依人是皈依一切比丘也，明乎此，則知皈依以後，非僅爲一人之弟子，乃是一切僧之弟子。倘爲隨順結緣，再事皈依，已在可與不可之間，若謂依新斷舊，暮楚朝秦，則大非矣。
問：行願品雲：言忏悔業障者……由貪癡發身口意，何以用“口”不用“語”。又雲：身“語”意業無有疲厭，何以不用“口”
複雲：我昔所造諸惡業，皆由無始貪癡，從身“語”意之所在，爲何須用“語”
是體相用之分別乎
請叁者一一詳示。(蔡榮華)
答：身口意叁，乃人身造善惡之工具，身不止時，即向外而起行動，意不止時，便起思量，此二工具，只各一種作用。口工具有飲食及言語二種作用，是與身意不同。所謂口四業者，皆發于言語，而不在于飲食，故文理有處言其工具，有處言其作業。今所問“口”，文有叁處。(一)乃文之發端，必先言工具，以明業依工具而起，指其所由。(二)(叁)兩處之文，皆言造業，故用“語”字不用“口”字。
問：修行修到無色界，四空天已經無色身的質礙相現，然是否還有男女相之分別
(冬琴)
答：曰男曰女者，以色身所現論耳，四空色質不有，身相都無，何有男女。
問：漢明帝, 夢金人，佛教即入中國，漢明帝以前的人無佛法可聽是不是
漢明帝到現在大約幾年
(顧鳳英)
答：漢明帝以前，有無佛法宣揚，史無記載，不便空談，但在周代、秦穆公、燕昭王，都有佛像衆塔出現。漢武帝與匈奴戰爭，亦得有佛像，歸來供養，但未有經卷耳。漢明帝至今時約有二千零叁十年。
問：佛講經說法的時候，天龍八部都來聽法護法，可是現在講經道場天龍八部等有來護法乎
(陳月娥)
答：只要道場清淨，俱存嚴肅，依經解經，不離正義，一爲利生，一爲求道，斯爲如法，始不唐捐功德。不但天龍八部前來護法，佛菩薩亦臨加被。
問：曆代高僧圓寂時，每有自吐叁昧真火，以焚其身者，未知如何是叁昧真火，及如何吐法
(賴棟梁)
答：此亦偶有，並非每每。叁昧者正定也，定有水火種種之不同，出火乃其定功。如何而吐，修有次第，次第完成，用之即現，定不成者自不能爲。
問：普門品一句--設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男等。有人問說，假若求的婦人，在生理上有不孕條件，自己不知道，天天希望觀世音送子，這樣能求得否
(賴寬珠)
答：萬法因緣生，條件不備，自不能生，如石女及不男等，因不備也。然萬法如幻，都非真實，四大五蘊之軀，亦是幻假，有大力者，亦能變之，必須與業力配合，始克做到。古書所記，女轉男，人變畜，盲者複明，跛者能起，皆其例也。女子幻軀，必先變因，而後始言其他。
問：則見某大德一文，內有“世尊夜睹明星成道”雲雲。請開示其經典之根據及來曆
(趙哲)
答：此事見于“普曜經”。謹以數語貢獻左右。佛學之道，有精持戒律，有依法修持，有求解教義，有專講考據，此雖皆重要，初學者必有擇而入。持律者“戒”也，修法者“定”也，解義者“慧”也，考據在其末，今不先求本，縱得末亦無益也。
問：無常迅速，輪回路險，他日母子不免殊途，故心中惶恐。嘗書：“思報母恩，唯修梵行”以勵志，若以人子所做功德回向現在親母，能有多少利益
(茆茂盛)
答：此不必引經據典，要知萬法唯心。母子氣息相通，自較他人祈禱爲勝，倘感佛力加被，更有不可思議之功。現在尚不殊途，爲則直下爲之!
問：無量壽經一句說，釋迦世尊講到末段時候阿難尊者與一切大衆都看見西方極樂世界。當時能看見的不知是慧眼或是肉眼
(阿愛)
答：已證果及得通者，以天眼慧眼見，凡夫以肉眼得佛加被見。
問：竊見文殊菩薩騎獅子，普賢菩薩騎白象，地藏菩薩騎獨角獸，手持明珠。我系初學不知此獅象等及明珠由何處而來，究竟緣因如何
(胡紹德)
答：中國所塑地藏之像，乃唐代高麗聖僧來遊中國，牽一白狗，卓錫安徽九華山，曾顯神通，知爲地藏化身，滅後即依其形造像。其獨角獸即白狗之變相也。至于問手中明珠，及文殊普賢二聖之乘，均來何處，近似戲論矣。問：有位老太太念佛數十年，最近念佛時看到很多畜類，她害怕落畜生道，我初學念佛時也曾看到。這是哪一識現的，怎麼有些同修沒有這種現象
(慧之)
答：第八識藏有種子，偶起現行，第六識恒常轉易，妄念不止，故有此相。然“凡所有相皆是虛妄。”果能放下萬緣，都攝六根，此相自然不見，應知妄相當于妄念，若得一心安有妄相。
問：茲閱課誦主白水…
《佛學問答(二)通問(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…