..续本文上一页业深障重者，人卧病而神已罚于幽冥，命虽未尽，已去投胎尔，此理未知云何。(周慧德)
答：心神如大海，身形如一沤。水有动静，静则全海，动或数沤。神有游守，守则一身，游可两处。
问：佛教徒有在家出家，无论是否有分别，若修道未知有在家出家的分别否
假使有分别的话，未知佛性有在家出家的分别否
(叶特华)
答：一切众生，佛性一如，在家出家，性岂有二。修道者，修去染性之无明，明显本来之真性，修道亦无二致。但佛法八万四千，有难有易，不论在家出家，宜择自己能办者修之，方好成就耳。
问：如来佛也是佛，阿弥陀也是佛，未知何位大何位小
(吴敬人)
答：佛佛道位皆同，并无高低大小，如不了然，试思唐宋元明等朝，何朝之皇帝位大，何朝之皇帝位小，便明白矣。
问：金刚经云，佛陀受七燃灯佛受记者未知七燃灯佛是前世众生开悟，成佛果否
(吴敬人)
答：凡佛皆是众生修成者，并无天生佛，自然佛之理，燃灯古佛，亦不外其例。所谓公修公得婆修婆得，不修不得也。
问：佛经论中之偈文，通常为何事而作
是否像五言律诗一样，有一定之规格和押韵之限制
若读诵佛经论，有心得以作偈文表心意可以吗
(刘自任)
答：经中之偈，原有数种，有为重述前文，有为补前文之不足，此为最普通者，此外亦可单作偈语。句限字数，不必一定押韵，四字五字，以至六七八九不等，五七字者似近体诗，余者类古体矣。余者乃文字之一种，并非称经，凡有感想，可以挥毫寄意。
问：地藏菩萨本愿经地神护法品第十一中说：“我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁作地藏形像……，是人居处，即得十种利益。”请解释“龛室”是什么
(刘自任)
答：各寺殿中，正中供佛，有以佛像外周，安置木格小屋，或镶玻璃，或只栏杆檐柱，此种装置之器，而名曰“龛室”。再台省家供祖宗牌位，外有类屋木具一所，甚为普遍，亦曰神龛。
问：儒家大人之学与佛教大人之觉，在根本上之异同。(张瑞良)
答：儒家大人之学，在明明德，在新民；佛家自觉觉他，觉行圆满。明德与自觉一也，新民与觉他一也。二家之理则无不同，二家之事则无不异，异者佛出世间，儒在世间。
问：真俗二谛与天台圆融三谛是思想上之发展所形成的理论吗
或同理异说
(张瑞良)
答：真俗是分言，三谛是合观，参第一答，可类推之。
问：戒定慧与止观三昧之关系何在
(张瑞良)
答：戒定慧是所求之成绩，止观是所修之方法。
问：各宗判教何以不同呢
是原则同而所见各异吗
(张瑞良)
答：若按时期论，则无不同。若按半满字酥醍醐诸喻论，则各宗自重自宗，不免少有方便。
问：关公，他也未曾证何果位，何封他为护法神
(杨长山)
答：公曾受智者大师之戒，故后人尊之，非封也。然各有各之因缘，事已千年，其神识如何修，如何证，我辈凡夫不知矣。
问：佛法与儒道修行之等次在根本上之异同。人皆可为尧舜，或人皆有善性，与人皆有佛性之关联安在
(张瑞良)
答：三家修行之法，皆以身心为本，此其所同，而其前程目标不无各异，然亦仅就所表形式而言，至各家所说真蕴，有非数言可了。儒道贯通人天，佛家旨在超世。
问：六朝时佛学之传入，与明末以还西学之输进中土，昔日国人已获成就，典型在夙昔
使中西文化融合在一起，有若儒释道会合无间一样，试问今日之情形是否与魏晋相似
一面需发掘古中国伟大文化，另面需加紧翻译西洋文化，以此为桥梁，待后日之融会贯通，想当年六朝人醉心于印度佛教文化，由翻译而创格，最后融入中国文化系统之中。今日是否亦以翻译开其端绪，或有更好途径可循
(张瑞良)
答：“佛法无量誓愿学”世间万事万理，无古无今，无一而非佛法，若有一事不知，名为所知障，所以欲求大觉，必断尘沙之惑。大千世界之学，尚须沟通，何况中西。翻译开端，固属有理，此亦不过仅为介绍而已，至其研究进行，著手实行，却大有事在。
问：诸法因缘生，真如本性是何因缘生，众生是否有限，若无限那菩萨何能度空
(杨长山)
答：“诸法因缘生”是方便法，真如是无为法，何能以有为而生无为
经云：“非因非缘亦非自然。”“本非因缘，非自然性。”古德偈云“非因缘非自然，妙中之妙玄中玄，森罗万象光中现，寻之不见有根源。”众生有无问题，经云：“而众生界乃至烦恼无有尽故，”是明众生永不能尽。菩萨累劫随顺众生，度化众生，从不休息，经云：“众生界尽，我此随顺，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”是众生与菩萨，两皆无限也。
问：一个刚去世的人灵魂往何处
(郭邦光)
答：众生身刚死后，未入六道以前，名中阴身，飘飘荡荡，并无定所，短则数刻，长则四十九日，即入六道矣。但在中阴时，有天眼者，观其头足正倒横等，亦能预知投往何道。我辈凡眼，只有在其终时舍暖，试其部位，而断定之。所谓“顶圣眼升天”四句偈，云云而已。
问：无论在家或出家，佛子已皈依比丘为师父，但是否可以再皈依比丘尼为师父呢
(冬琴)
答：皈依僧宝，应知僧义，僧者众也，即出家之团体也。皈依一比丘，此比丘即僧团之代表人，皈依人是皈依一切比丘也，明乎此，则知皈依以后，非仅为一人之弟子，乃是一切僧之弟子。倘为随顺结缘，再事皈依，已在可与不可之间，若谓依新断旧，暮楚朝秦，则大非矣。
问：行愿品云：言忏悔业障者……由贪痴发身口意，何以用“口”不用“语”。又云：身“语”意业无有疲厌，何以不用“口”
复云：我昔所造诸恶业，皆由无始贪痴，从身“语”意之所在，为何须用“语”
是体相用之分别乎
请三者一一详示。(蔡荣华)
答：身口意三，乃人身造善恶之工具，身不止时，即向外而起行动，意不止时，便起思量，此二工具，只各一种作用。口工具有饮食及言语二种作用，是与身意不同。所谓口四业者，皆发于言语，而不在于饮食，故文理有处言其工具，有处言其作业。今所问“口”，文有三处。(一)乃文之发端，必先言工具，以明业依工具而起，指其所由。(二)(三)两处之文，皆言造业，故用“语”字不用“口”字。
问：修行修到无色界，四空天已经无色身的质碍相现，然是否还有男女相之分别
(冬琴)
答：曰男曰女者，以色身所现论耳，四空色质不有，身相都无，何有男女。
问：汉明帝, 梦金人，佛教即入中国，汉明帝以前的人无佛法可听是不是
汉明帝到现在大约几年
(顾凤英)
答：汉明帝以前，有无佛法宣扬，史无记载，不便空谈，但在周代、秦穆公、燕昭王，都有佛像众塔出现。汉武帝与匈奴战争，亦得有佛像，归来供养，但未有经卷耳。汉明帝至今时约有二千零三十年。
问：佛讲经说法的时候，天龙八部都来听法护法，可是现在讲经道场天龙八部等有来护法乎
(陈月娥)
答：只要道场清净，俱存严肃，依经解经，不离正义，一为利生，一为求道，斯为如法，始不唐捐功德。不但天龙八部前来护法，佛菩萨亦临加被。
问：历代高僧圆寂时，每有自吐三昧真火，以焚其身者，未知如何是三昧真火，及如何吐法
(赖栋梁)
答：此亦偶有，并非每每。三昧者正定也，定有水火种种之不同，出火乃其定功。如何而吐，修有次第，次第完成，用之即现，定不成者自不能为。
问：普门品一句--设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男等。有人问说，假若求的妇人，在生理上有不孕条件，自己不知道，天天希望观世音送子，这样能求得否
(赖宽珠)
答：万法因缘生，条件不备，自不能生，如石女及不男等，因不备也。然万法如幻，都非真实，四大五蕴之躯，亦是幻假，有大力者，亦能变之，必须与业力配合，始克做到。古书所记，女转男，人变畜，盲者复明，跛者能起，皆其例也。女子幻躯，必先变因，而后始言其他。
问：则见某大德一文，内有“世尊夜睹明星成道”云云。请开示其经典之根据及来历
(赵哲)
答：此事见于“普曜经”。谨以数语贡献左右。佛学之道，有精持戒律，有依法修持，有求解教义，有专讲考据，此虽皆重要，初学者必有择而入。持律者“戒”也，修法者“定”也，解义者“慧”也，考据在其末，今不先求本，纵得末亦无益也。
问：无常迅速，轮回路险，他日母子不免殊途，故心中惶恐。尝书：“思报母恩，唯修梵行”以励志，若以人子所做功德回向现在亲母，能有多少利益
(茆茂盛)
答：此不必引经据典，要知万法唯心。母子气息相通，自较他人祈祷为胜，倘感佛力加被，更有不可思议之功。现在尚不殊途，为则直下为之!
问：无量寿经一句说，释迦世尊讲到末段时候阿难尊者与一切大众都看见西方极乐世界。当时能看见的不知是慧眼或是肉眼
(阿爱)
答：已证果及得通者，以天眼慧眼见，凡夫以肉眼得佛加被见。
问：窃见文殊菩萨骑狮子，普贤菩萨骑白象，地藏菩萨骑独角兽，手持明珠。我系初学不知此狮象等及明珠由何处而来，究竟缘因如何
(胡绍德)
答：中国所塑地藏之像，乃唐代高丽圣僧来游中国，牵一白狗，卓锡安徽九华山，曾显神通，知为地藏化身，灭后即依其形造像。其独角兽即白狗之变相也。至于问手中明珠，及文殊普贤二圣之乘，均来何处，近似戏论矣。问：有位老太太念佛数十年，最近念佛时看到很多畜类，她害怕落畜生道，我初学念佛时也曾看到。这是哪一识现的，怎么有些同修没有这种现象
(慧之)
答：第八识藏有种子，偶起现行，第六识恒常转易，妄念不止，故有此相。然“凡所有相皆是虚妄。”果能放下万缘，都摄六根，此相自然不见，应知妄相当于妄念，若得一心安有妄相。
问：兹阅课诵主白水…
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