..续本文上一页有特别因缘者，有不自处胎十月之事，而有受他因支配来代处者，古事甚多，圆泽禅师，乃其一也。
问：又禅师既夺胎而生，致胎内原神识无所附，等于被杀，禅师何故多此一举，岂非有犯杀戒乎
(赖栎梁)
答：禅师非来夺胎，乃避之而不得者，前条云有代者，可作参考。主人既来，代者自去，胎未经死，何得云杀。原一神识，业缘孔多，不到七七，自有入处，倘无所附，即无生死矣，不断二惑，哪有此等便宜
又云，禅师何故多此一举，前不云，避之不能耶
既知是欲避不得，便非故来多事矣。
问：又云人上佛饭，佛施饿狗，其功德无异，此又何说耶
(赖栋梁)
答：佛与饿狗，是外色相，凡夫之眼，有此分别。见饿起悲，是内心相，佛心无缘慈悲，一律平等，既云平等，安得尚有异耶。
问：闻说诸菩萨为上求下化，降生出现于世，在未遇明师时，本自灵明，或是由求明师悟道，再复明本觉呢
师前师后，敬请示证。(黄米田)
答：菩萨级次五十二位，又有藏通别圆之异，说来极为复杂，恐非初机易解。兹为简言大概，分为功深功浅之别，功深者乘愿应化，无隔阴之迷，降生以后，本自灵明，不过示相求师，如释尊出家求道者然。功浅者虽亦乘愿，而有隔阴之昏，一遇机缘，即能觉照，必遇明师，方能进臻极果，如历代祖师，各地参访顿悟是也。
问：在收音机收听之僧尼诵经有无功德，收听者播音者，诵经者如何，乞示。(黄居士)
答：获益与否，在于心之感想，极乐世界，鸟鸣树响，闻之皆演道品妙法，入耳能证道果。此地定功深者，闻市声水响，亦能开悟，是心为道本，声为助缘也。收音机所收经赞，胜于树鸟水市声之抽象，法音印心，宁无功德，亦惟有闻后欣厌，视其心感如何耳。
问：佛当时说法，无量天龙鬼神皆来参加听法是现各类本相，是不是当时一切听众皆看得见否
(林看治)
答：是各以本类之相而来，听众之中，有通者能见，无通者则否。
问：天龙八部是各类各类的语言是不是。佛说法他们皆能听懂否
(林看治)
答：八部所发之言语，以本类之言为通常，其中亦有能作他语者。但无论何种言语，佛一律能懂，否则是谓未尽尘沙之惑，且于声明之学，亦不通矣。然佛发言则微妙难思，对众说法，不必分类分言，但用一音，能变多种，凡听者皆为是己类之语，个个能懂。经云佛以一音而说法，众生随类各得解也。
问：关于佛教传入我国宗派嬗衍的历史看哪一本佛教历史书籍比较好，请赐予介绍(刘家富)
答：详有佛祖统纪，略有佛教三字经。欲知人之行业，则有高僧传等。
问：某地在家二众向法师学习唱念蔚为风气，此种赞叹如来功德无量，但末学以为专事唱念，难了生死，对后学之人，易生我慢，更是自障，老居士以为然否
(翟孟秋)
答：了生死之法，一是断惑证真，一是带业往生，会此者有分，昧之者无分。若专事唱念，不与戒定慧相应，只是有漏功德，倘能以唱念之法，做到断惑，或是得到一心，自可了生死，不能者仅得福报而已。
问：山居独处入夜静寂每有异类侵扰即而转念大悲咒，魔自退离，不是宿业使然，当系苦趣求拔，末学为彼等，佛前发愿，施经念佛焚疏以告，果不见来，此事行之如法否
(翟孟秋)
答：佛法慈悲，原为度众，虽有降伏之法，总属方便，纵行降伏，仍在摄受。我辈学人，应体斯义，不问遇何异怪，是否宿业，念诵经咒，求佛加被，再能作度他之想，更为大善，居士所遇所行，甚为合法。
问：地藏本愿经，佛升忉利天，为母说法时，未见双方应有礼貌，及对佛母言语之事
(赖栋梁)
答：经题为一经之主，故有七例之定，此经以地藏本愿为主，非是佛为母说法专经，不载佛与佛母问答，有何可疑。不过佛说此经，不在人间，而在忉利，必叙至彼因缘。开首曰，“在忉利天为母说法”句，只为叙时叙众引子，说何种法，当已说了，来听众中，皆是地藏所化，接入下文，乃是一法会毕，又接一法会也，礼貌语言，当在前会中。
问：无间地狱，与阿鼻地狱，两狱是同是异
(赖栋梁)
答：各经译法不同，有译是一，有言是二，此经即译为二。虽则云二，古德注者，仍云二而一也，其意如一大院，升其堂尚有其室也。
问：地藏经云“吾以佛眼观故，犹不尽数”佛尚能知天上下雨点多少，何以不知集在忉利天宫大家之数耶
(赖栋梁)
答：此有二义，一集众或较某地落雨之多，二佛为赞叹而故为逊辞。
问：四宏誓愿中，佛道无上誓愿成。为要足够力量，以度众生，才发成佛之愿，既曰无上，是任何大愿所不能及，若然，地藏菩萨何不先发成佛之愿耶
(赖栋梁)
答：佛者，觉行圆满，誓愿度尽众生，非发佛愿而何
菩萨早证佛果，亦如观音之倒驾慈航是，十力已备，力量自足。
问：佛入涅是指回归什么佛土
(王清汉)
答：方便言之，华严世界，真实言之，遍虚空皆是其土耳。
问：有舍利珠可证已生极乐
(王清汉)
答：此不一定，自是瑞象耳。修净者往生极乐，修他法者，别有成就。
问：若有人深信佛法，自知障深业重根器劣钝难以度众，于日常生活中但行一直心，而于一切时中念念不离阿弥陀佛，将度无边众生之宏愿，期诸乘愿再来，是人之见为正确否
(李莲阶)
答：念念阿弥陀佛，是净念相继也，度众期诸再来，是预约发心也，知见尚得称正，不过心量不大耳。古人云自己未度，先愿度他，是菩萨发心。又云不解泅水，入水拯溺，无有是处。两者各有其理，而在各人根性，契此者从此，契彼得从彼。若求行解相应，不度众则解力微矣，若论福慧双修，不度众则福德亦微矣。
问：念佛求生极乐国，这是有法可得否
以六祖坛经云夫所谓禅宗者，非六度第五度之坐禅乃第六度之般若波罗蜜也，若照这样法，岂不是最上乘否
但净土宗到处寺庙都是净土宗，未知寺庙的禅宗有几处否
禅师有几位否
(叶特华)
答：求生极乐之法，原有多种，但必依教奉行，不如其法，则无有效。阿弥陀经有持名法，十六观经有观想法，无量寿经即等六度万行法，此中以持名较易，宜先物色“初机净业指南”，黄庆澜居士“阿弥陀经白话解”，读阅两遍，便知门径矣。坛经及禅宗，无师指授，恐不了然，宜待后来，少明教相时再说。至于禅寺若干，禅师几位，天下之大，未去调查。
问：诵经在佛前，其实所诵的经典，并无一人听有了解，而且诵经的人，佛说的妙理全不知，照这样的诵经，是有功德否
假使诵经人是佛教徒，对本身有益否
众生有益否
愚迷想是唱歌一样吗
请指示疑虑。(叶特华)
答：若解文义，诵之思维其理，以求开慧，不解文义，诵之收其散心，以求成定，能如此者，何人而无功德。虽无人听，却有天龙八部来听，且修道在于己之证不证，而不在人之听不听。若说与唱歌一样，是口诵而心不诵者之流，此辈心虽无道，但于诵经，口业却善。
问：喜怒哀乐未发时是空，是无住，发而皆中节是生心，此可作无住生心或真空妙有解否
(钟钧梁)
答：未发是空无住，发是生心，如是解释，未尝不可。但下二句，乃是二义，则不必与发未发文强合。盖无住生心，是随缘而不著相，真空妙有，是言色空相即不二也。
问：心不在焉，视而不见，与金刚经之若见诸相非相，即见如来，其同异如何
(钟钧梁)
答：金刚经之旨，在摄相归性，亦即破妄显真，真者如来法身，此出世之要道也。心不在焉二句，是指作何事务，意念必集中其事务，不可散驰，如是其事务方有成绩，是教人念兹在兹也。其用不同，其义自异也。
问：有些人，但信有神不信因果，故一意媚神，恣意为恶，甚至于说：“人若为恶，鬼神尚且惧之。”有何法药，可愈彼病
(王志贤)
答：凡夫俗子，既未闻道，又不读书，自不免于邪知邪见。此系病态，必有良药，方能愈之，良药者，博学辩才之人也。运用辩论，须在观机善巧，左之右之，实无定法，随机应变，非能代拟。
问：鬼神有他心通，何以我等知净土法门，彼尚且不知
(王志贤)
答：得他心通者，其通力亦有限度，下智不能知上智，世间智不能知出世间智。净土法门，乃系普被三根之门余大道，我辈虽学，实亦未解，鬼列三途，更属昏昧，纵有小通，亦不能通大道也。
问：佛教徒悟道而得解脱之人，未知与俗人身体相貌有变样否
而且舍利珠愈多者道行愈深否
请解愚迷。(叶特华)
答：身体相貌，属于外表，他人观之，亦无特殊。但其神态气质，便有静躁之同。再细察其言语行动，善恶道俗，益见其别，英雄识英雄，所谓人焉瘦哉，人焉瘦哉。
问：维摩诘经云“以因缘故诸法生，无我无造无受者”上面二句偈烦请注解。(叶特华)
答：大经一部，谁能句句记得。问此类事，必须指出卷数章品，依之检出，校对上下之文，方好答覆，否则便成解字矣。兹为偷懒，只好就句解之。上句说万法之生出，名曰结果，此果乃由原因及助缘而成之。下句说万法之相，皆系众缘合和而有，众缘离散而灭，并无主体存在，故曰无我，既为缘合而有，知是并无造者，即是灭而无主，知无受者。但无受不可误会，莫作有身凡夫所造无报讲，如此便是拨无因果，其罪大矣。特再赘言如下：(一)无造便无受，有造便有受。(二)修到法身无相，则无所受。
问：观世音菩萨是男人还是女人
而且观世音菩萨也在净土，阿弥陀佛也是净土，如来佛也是净土，未知何位是真正净土
(叶特华)
答：以胜义论，无男女相，以俗谛言，观音是男子。但观音神像，长发披璎珞者，是在家相，莫作女人观。有纯是女像者，乃其化作女身，为度女人也。再佛菩萨之报身，皆居净土，净土之大，胜过娑婆三千之广，一净土自有无数圣贤居之，弥陀观音同在极乐，此有何奇。
问：众生业力不可思议，果报不可思议，听说净业已成者，身虽未亡而神现于净土，恶…
《佛学问答(二)通问(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…