..续本文上一页云各寺唱赞不同，此系南北中外口音关系，经典内容，无不一律，应注重其实际，不必在外表上吹求。
问：万法皆由因缘生，无非是假相，一法不有是否谓缘生性空
(莲云班)
答：藏通学人，业识未空，应作此观，真实谛故。若到业识转智，平等大觉，则性相不二，万法一如矣。
问：佛教说三心不可得，若逢乐不喜，逢苦不忧，此心何心，我等因远隔师训听深理实不明了
(莲云班)
答：三心不可得，且暂不说，果能逢乐不喜，逢苦不忧，便是不起分别，此心渐向平等。但既谓逢乐逢苦，是心内已起分别，而以法排遣，抑制其喜忧，此乃发乎情，止乎礼，为忍之道心也。
问：佛以慈悲摄化群迷，故有诸法，若迷归悟，即无一法可说，不过是但尽凡情，别无圣解否
(莲云班)
答：诸上善人，既明“但尽凡情别无圣解”，自当知众虽在迷，佛亦无法，佛若有法，则是圣解矣。不过契理契机，有不尽之善巧方便而已。
问：佛法导论里，圆净居士说，佛教是起信非强信，这点我最赞同，一味强信只是自我麻醉而已；但如何使我起信呢
这点我深感烦恼!(陈朝福)
答：古人有言，“英雄所见大致相同”此言两智平等，方能彼此了解，佛我智慧，大相悬殊，不信其言，无足怪也。起信之法，大别有二，一者重其人，因信其言，二者究其理，因信其言。是皆谓之正信，而非勉强，如不重其人，不究其理，舍之而已，有何烦恼。既因不能起信，而又生烦恼，是重其人矣，而无由得入也，第一之路不通，惟有取第二途径，如两皆不取，是惶惑有障也。
问：已具神通，如何辨别其为佛道或外道
(吴茂雄)
答：神通大别有六，能了生死，厥惟漏尽一通，而外道无之。余虽相同，然起用正邪有别，大小力量有别，智者自能辨之。
问：地藏经云“一切智成就如来，未出家时，发愿早成佛道，广度罪辈，令使无余”，地藏菩萨未出家时，发愿若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛”以上二愿皆佳但未审何愿为胜
(赖栋梁)
答：二愿之期望，是皆为广度罪苦，令使安乐，期果既同，则无有高下。惟其二者之方法有异，此应论果不必论法，如一人用木瓢取水一斤，又一人用金瓢取水一斤，请问两者之水孰多孰少
问：三宝弟子买业产(耕地)或参加政治， 否谓再加染深烦恼浊
(梁明象)
答：在家弟子，不离营生，但须存心平衡，莫讨他人便宜，本分所得，亦不为贪。
问：朱子以鬼神为阴阳二气之往来伸屈合散，横渠谓鬼神为二气之良能，伊川则谓鬼神为天地之妙用，而皆排斥佛教六道轮回之说，诸氏见理精辟，且尝出入二氏，何以会生出此种断见
(钟钧梁)
答：诸氏谓鬼神为阴阳二气，天地妙用，自不同西学纯尚物质，尚不得谓是断见。问此阴阳二气，究竟谓何
既认有二气，不过名词不同而已，再问妙用谓何
用必依体，亦是名词之异，实则皆认为有其事也。儒家经书，未尝言无鬼神，诗易传史，各有记载，检阅昭然，孔子并未非之，而未儒非之，是其学派创言，非传承儒宗之学也。诸氏虽曾涉猎梵典，然皆不精，却又阳斥阴取，静坐谈性，观其学案所云，大类禅家语录，或其别有苦衷，对一时风气有所思移乎
问：宋儒悟理甚深，行持又多与佛教戒律相符，然不信后有之说，依佛法言，身后应落何道
(钟钧梁)
答：彼不信后有，却信前有，其注明德之性，而曰：“人之所得乎天，而虚灵不昧。”实亦信乎后有，鬼神为后有之一，诸氏既信二气，又注“至诚如神”句，曰神谓鬼神，此皆人后有之事也。所谓夹岸桃花新雨后，马蹄无处避残红也。
问：“三轮体空”布施不著相，每有作善事，有无必要一一作回向
(王清汉)
答：三轮空否，以心有无印象为断，我辈初机，求心无相，虽知其理，但能真不著相，却非一日之功。每作善事，念存回向，亦是有相，何得云空，但回向不为自己，向与众生，亦是渐离我相之善巧，不问空与不空，已胜为我者多矣。
问：弥勒菩萨系已证果之菩萨，何以仍居欲界天第四层之兜率天乎
(何玉贞)
答：三界诸天，有二特处，一色界之五不还，二欲界之兜率内院也。此二处不受三灾，乃圣人暂居之所，不还多为声缘解脱之地，内院乃佛降娑婆之行宫，实不同凡夫业牵之依报而不得自在者也。
问：众生是原有或缘生
如系原有不合缘生之原则，如系缘生，先有会造业之众生乎
先感业果报而成为众生乎
如系前者清净之众生为何会造业
如系后者已先无自己为何造业，岂能别人之业我们会感果报
是则太冤枉，如系自生他生共生缘生，那么众生不断被创造出来乎，似均不是，可能会被老师骂为世间见，但被莲友问，无法解答。(蔡明谷)
答：所问多出误会，故界线不清，致有张冠李戴，堪分四段答之。一、“众生是原有”，至“先感业果报而成为众生乎”。所谓众生者，是云众多缘集而有生命也。万物之生，皆属于缘，此其公例，不独人为然也。兹就人言，乃五蕴四大，十二因缘等，多缘而成为人。更须知真空即妙有，妙有仍真空，而此空有如静则无所生，如动则变现万物矣。动则诸有相互和合，故生幻相，此一动即是造作，不必问其善恶也。人之识蕴，即本性不觉而动所变，色蕴即父母媾精而化，识色合则诸缘毕集，此众生先期之大概，故不必言善恶之类也。二、“如系前者之清净众生”一段，既缘集变众生矣，则五阴炽盛，是众生非清净，清净自不成众生，盖缘集是夹杂混染，不杂不染方为清净，五阴炽盛，则攀缘造业，从此善恶始分，业有善恶，报有乐苦，皆自作自受，与他无关。三、“众生不断被创造出来”一段，无人创造众生，缘生前已言之，始则无相之本性不觉而动，而与诸有混合，继则迷染愈深，颠倒六道难出矣。如能自觉，求返本性，先止薰染，继求断惑，静止诸缘，众生何有哉。四、“莲友问无法解答”一段，此理甚深，不能多读佛经者，难以领会，即与说恐亦听不了了。
问：释迦世尊二千多年前应化来此世界，后分四个时期，正法，像法，末法，灭法。世尊未降生以前，叫什么时期，众生有佛法可闻乎
(张宽心)
答：每尊佛现，其法皆有此四期，不独释迦为然。一个世界，同时并无二佛，然一佛灭一佛现，其间相距，须经百千万亿年，前佛法运，亦分“正像末灭”，后佛法运，亦分正像未灭，是知灭后起正，正前是灭也。据上推断，释尊未降以前，便是前佛灭法时期，时既灭法，众生安得有法可闻耶。
问：忉利天是欲界第二层天，有男女饮食之欲，摩耶夫人生佛七日后，即升天上，不知佛母生到天宫，是男子身或天女身。(张宽心)
答：第二层天，虽属欲界，并非欲界必行其欲，以此界有如是事耳，如我居之南阎浮提，岂非欲界耶
而一生之清净行者，何止千万，人间如此，天上可知。摩耶夫人，译为大幻，各经云是大权法身，以大愿幻为千佛之母，在忉利天身相，经中未言男女，纵现女身，亦如观音之应化，不必如凡情执著，男为男女为女也。
问：目前因环境关系，未能受五戒，然欲利用暑期休假时，研诵(研其义，诵其文)净宗经典，未知可否
(刘自任)
答：皈依与受戒，固为学佛者必行，然先期明理起信，而后为此，方曰有根，不致东西流动也。利用暑假，诵文研义，今正是时，大佳大佳。
问：若遇经中有难念字，查字典读法有数种，是否可采取最常用者
万一误读成诵，是否罪过
(刘自任)
答：佛经生字之音，有与普通念法不同者，除真言外，却亦不多。宜先详考字典切注，取一读音，倘再疑惑，可向老学佛之人请询。纵或有错，但已尽心学思，并非粗疏，心既诚矣，自无过咎。
问：据说初发心学佛者，先读佛经，而后观各论著为宜，此言然乎
现今可请到之净宗三要经注解，以何者最优
请详举出书名作者。(刘自任)
答：原则如此，但有例外，如初机看经不了，先看概论等小册，作为入门梯航，亦是方便之法。尊问净宗三要经，是否为“阿弥陀经”，“无量寿经”，“观经”等，若如是则无优劣，所谓治病者即良药也。但此三经行持，各有不同，弥陀经提倡“持名”，观经指导观想，无量寿经，则说西方之本迹，及六度万行，并善恶因果。今修净者，大抵多采持名，故阿弥陀经宜先读也。
问：观世音菩萨凡人有求必感应，求之在我，应之在彼，而求者虽恳却，感应却有颢冥快慢之异，其故安在。顷日，心向观音菩萨祈梦请示研经之法，了不可得，反得是夜难眠且心有戚戚然之苦。甚惑请开示。(刘自任)
答：事凡有求于佛，有可许则许之原则，如求悖现为非，即不感应，亦有求必合法方许可，如不修持而求证果，亦不感应，盖必合符理智，否则涉于怪诞也。研经之法，自有途径，在佛家有“闻思修”三种，在儒家有“博学，审问，慎思，明辨，笃行”等五级，事理昭然，何必祈梦，开悟与否，在乎功夫。
问：昔有一妇人怀孕三年，待圆泽禅师来作她的儿子，后禅师果一见不能回避，不作她儿子而竟无办法，夫灵隐寺无上师，尚知要往生西方，而不愿投胎，夫圆泽禅师之智，既能知过未，何以竟不知有西方可往生乎
(赖栋梁)
答：凡事之成熟，在乎众缘合和时机具备，众缘虽有，而时机不备，是尚不到合和，故事尚不能成。圆泽禅师遇怀孕妇人，已是时机当前，所谓缘合和矣，故不能避。无上师仅是梦境一素，而无他缘合和，为时机尚未当前，故可不即入胎也。无上师未见投胎之处，愿求西方，则可缓一相当时间，而改修净土，圆泽师既已面对将产之妇人，而再改修净土，其净土能当时成乎，若缓岂不杀此二命矣。况母子缘分，皆有前因，欲避极难。所谓因果定律也，李源之强牵圆泽来者，即是业缘牵引耳。
问：又该妇人既怀孕三年，胞内原有神识才能生长，孕十个月自然可能出生，又何必再待圆泽神识而出生乎
(赖栋梁)
答：有福德之人，及…
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