..续本文上一页文有句云：“水不洗水，妙契法身；尘不洗尘，返作自己，蠲除器界，荡涤坛场”诸语，不知作何解
又向水作语，不知何意
(张绪尧)
答：诸物污垢，水能洗之，然水本净，非用水洗而净，故曰“水不洗水”。水譬本性，性即法身，法身本净，非修而成，故曰“妙契法身。”尘本幻境，迷心似染，而尘幻境，非尘染成，故曰“尘不染尘。”凡夫不识自心，以六尘缘影，为自心相，故曰“返作自己。”此为净坛一种洒水仪式，愿洒水后，一切清净，妄相大者，器世界为最，以水涤后，妄境皆空，故曰“蠲除器界。”主旨为使道场清净，故仗此法水，方得成就，故曰“荡涤坛场”云云。附注一：以上虽已粗解，想非初机所能明了，问必须答而已，实则初学之人，于此非所急要。虽出课诵本中，亦非日常课诵，尤其在家白衣，用处甚少。附注二：其余问题，语意欠明，恕不能答。
问：何谓中阴身
(蔡慈心)
答：神识离开现在之五蕴身尚未投入受得之后有身，于此中间之阴形，名曰中阴身。
问：人死之后是由中阴身直接投生受胎
抑或须经十殿阎王之审判才投生
(蔡慈心)
答：此中阴身，有无不定，极善极恶二种众生，皆不有中阴，舍此入彼，余则有之。中阴身之时间，不在六道，若言阎王审判，是鬼狱二道状况。
问：如曾亵渎佛，如何再回复敬意
(蔡崇祈)
答：在佛前至心忏悔，后不再作，即是快心敬意，肯为善莫大焉。
问：“爱欲不断根，苦生亦复尔。”然而有诺言在先的爱，如断之岂不失信
(蔡崇祈)
答：有诺言之爱，断之失信，不知所云之爱，是何等事
若在家男女，经过父母媒妁，法律手续，正式结婚，乃人伦大事，理之当然。倘行邪僻，违理犯法，知过即改，要当速断。信乃德行之一，必使信合乎德，若与此原则有背，则非信之本旨。故圣人云言不必信，行不必果，惟义是从，可三复斯言。今提男女，只是爱之一端，货财酒肉，皆如是观。
问：忉利天主为(释提)但四王天、夜摩天、化乐天、他化天、每天教主是何人，以及天道之人结婚用何方式呢
(黄永霖)
答：四天王即“多罗吒”等诸名，此亦不过专指娑婆一单位世界，及一个时期而言，盖娑婆三千，天实繁多，天帝生死，亦如花开花落，俱无法记名，有知之者，惟有佛陀，佛不详言，有谁能知，佛如言之，恐四十九年只诵“签名簿”，与人何益哉
至问天上结婚方式，是戏论矣，请问此亚细亚洲结婚方式是何
居士是此之人，请以告我。若言千里不同风，百年不同俗，各各不一，无法相告，余曰上天结婚方式想当然亦如是耳。
问：地藏经云“有二国王为友，所有人民多造众恶，二王议计，广设方便，一王发愿早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩萨，我终未愿成佛，佛告定自在王菩萨，一王发愿早成佛道者，即一切智成就如来是，一王发愿永度罪苦众生未愿成佛者，即地藏菩萨是。”此两王因地所修，未知谁为大乘，谁为小乘
(赖栋梁)
答：发愿“早成佛道，当度是辈，令使无余，”成佛度众，非大而何
“若不先度罪苦，得至菩提，终未愿成佛，”舍己从他，非大乘而何
此应知悲悯众生，并无二致，善巧方便，则各有不同，既度众矣，安有小乘。
问：心想我与众生无二，众生之苦则我之苦，众生之乐亦则我之乐，愿代众生受无量苦，代众生求无量乐，任何逆境也不避，任何苦痛也不怕，专以度生为乐，无条件为众服务，凡人是否为真发菩提心
(赖栋梁)
答：是谓真发菩提心。
问：万法因缘生，觉生命本来无始无终，此生仅大生命中之一段小因缘而已，此身有时，不算以为生，此身灭时亦不算为死，又觉万事皆不离因果，实无乐可求，亦无苦可避，惟一心念佛，是否为禅净双修之法
(赖栋梁)
答：此仍是解般若，而修净土，禅净双修之法，前已略言之矣。
问：当菩萨虽志在度生，但功夫未到，智慧未开，不但不能度人，且有被累退坠之虞，一失人身万劫不复，不若暂作自修，以期当生成就，乘愿再来，较为稳当，有的度生心切，奋不顾己，虽与众生俱溺而不惜，二者相比以为何如
请老师开示。(赖栋梁)
答：此二皆是菩提心愿，惟其志趣不同，不能强分优劣。前者所云，是菩提心，后者所云，是菩提行。正如第一条之问题，二王之愿，各有极致，其心同为众生，其行少有异耳。
问：佛教八万四千法门，是否包括在佛教各宗内
可否一一称论其名，学佛者是否只需择一而为，抑或均需参学
又众生八万四千烦恼是否一一俱足，抑或有高低深浅，又八万四千法名乃针对众生烦恼而设，如某甲具有之烦恼与修习之法门不符(如需要的是衣，但求得的是米)是否得非所用，是故哪一法门治哪一烦恼是否需要分开
(李玉南)
答：八万四千之名，若录列之，此刊之栏，何能尽容。八四法门，对治八四烦恼，法门是药，烦恼是病，若无其病，亦无其药。烦恼八四之多，亦只是身口意之十恶，相加相乘，所得细数，法为其药，理亦如之。博地凡夫，八四俱足，高低深浅，确各不同。取法治之，贵得其要，智度论曰，“般若波罗蜜能除八万四千病根本”，经云，一句阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪。古德云，阿弥陀佛，是阿伽陀药，知此者，可谓得其要矣。
问：西方三圣是否指阿弥陀佛及观音、势至两菩萨
又阿弥陀佛之候补为观音、势至两菩萨，何时接掌
阿弥陀佛将极乐世界移交后又将何往
本师释加佛涅后现住何佛土
弥勒佛在未来娑婆世界前现在何佛土
他们现是在说法度众或系休息
(法身、应身、报身)佛经有无记述
(李玉南)
答：此问大意有二：一、阿弥陀佛退位何往
虚空世界无尽，往有缘处化度。二、释迦及弥勒现在何土
经云，释迦应现娑婆，已经八千余次，想世尊仍本大愿，遍应娑婆。弥勒现居兜率，俱不休息。
问：深更正憩之时，梦见我与友人被一不相识之人要加害，我言即连念西方三圣及世尊佛号，醒觉精神原清，是否魔来尝试
(黄永霖)
答：恐系自心之魔，或系多生怨债。梦知念佛，而即消灭，可见佛号功德，不可思议，后宜精进念佛，莫以佛法作外道。
问：请问老师，娑婆众生，生从何来，死从何去呢
(黄永霖)
答：生从六道来，死向六道去，若以“人身难得”而论，更寒心了。当可谓：生从三途来，死向三途去耳。
问：大德手辑之“佛学常识课本”第43页第3行，修关“十六行观”请逐一扼要开示为铭。(刘新芝)
答：居士三问，前二皆属自发议论，各数百言，无关问答，亦非本栏能载，恕不置喙。下问十六行观，细对原本，乃指注解之十六字，此十六字详见大乘义章，及俱舍论，求详自检参考，兹为略释。苦四相者：“苦”谓逼恼，“空”谓实无我所，“无常”谓迁流变化，“无我”谓无我实体集四相者；“因”谓迷因造业生苦之端，“集”谓集积苦而使现前，“生”谓苦果相续不绝，生生不已，“缘”谓苦果助成之缘。灭四相者；“灭”谓罪过已灭，“静”谓恼患已止，“妙”谓粗碍已远，“离”谓缠缚已解。道四相者；“道”谓通行正道，“如”谓契合正理，“行”谓趣涅行，“出”谓永超生死。
问：成佛是否要打破我法二执，什么宗即不我见，自身即佛呢
(童瑞珠)
答：成佛须三惑俱断，八识转智，岂只打破我法二执，甚乎小视佛矣。不著我见，为通途之修，不分任何宗派，一律须破。至自身即佛一句，以理论之，众生皆有佛性，尽是未来诸佛，以事言之，必如世尊八相成道，方谓自身即佛。
问：本省各地寺庙于节日诵经时常以扩音机大声转播，是否合乎清静启圣之理想
(杨嘉献)
答：清净实在严肃，古圣祭祀，有礼有乐，但乐取和平，虽有声而仍穆穆也。寺庙钟磬，亦取梵音远播，发人深省，闻能心净为合也。若扩音机播出噪音，令人生厌，岂只不能启圣，尚恐以此招谤耳。
问：演培法师讲：“金光明经空品讲记”第九二页第六行有段：“转*轮有二种：一是于自身中转，如佛在菩提树下，以三十四心成无上道，即为自转*轮。”此三十四心是指何心
(李荣棠)
答：苦集灭道四谛之行观，此四各有法忍、法智、类忍、类智，四相，合之则为十六数，又三界分作九地，各地各有见惑及修惑，行者必修而断之，当修而断时曰无碍，九地有九，名九无碍。既断惑已曰解脱，九地有九，名九解脱，合九无碍及九解脱，数得十八。统前四谛行观之十六，及此九地之十八，共为三十四数，因观与断，皆以心修，故曰三十四心。
问：曾经听人讲，“尽信书不如无书”是何意
又圣人立教无非是欲给凡愚立一做人处世的准则等，这想法对否
又是否全是圣者的作为，见解，主意
(慈芳)
答：笔之于简，名之曰书，出之于口，名之曰语。语分偏正，更有传闻亲听，书分经集，亦有真实伪造。听语应当观察后信，读书亦当辨别而取，否则盲从，信取皆能受害，故曰，“尽信书，不如无书。”是教人以义为准，不教人读死书也。细玩上来解答之义，以下之问，可自悟矣。
问：苒人常谎骗不讲理者，自知错不改，如何使他自觉回头呢
(蔡麟定)
答：欲正人者，必先自正，自身正矣，正人方是真实。如自不正，而去正人，亦是谎骗不讲理，自且谎骗不讲理，而去正他谎骗不讲理，人岂能从
规劝人过，固是好事，在初学身心尚不规律时，劝人效力甚微，莫若先严责自己，再微讽他人，庶不启诤。
问：下列三种为善方式比较如何
(１)为善后回向个人离苦得乐。(2)为善后回向众生离苦得乐。(3)为善出于自性，无善恶得失之心，念亡境泯，一相不立。(张文歧)
答：三者比较，自以后者为实。一属自了，不除我执，二属菩萨，尚有法执，后则三轮体空，乃属性德。
问：佛菩萨无量化身于三千大千世界随机救众，此化身应是神通所现，亦必适应三界环境…
《佛学问答(二)通问(二)》全文未完，请进入下页继续阅读…