..續本文上一頁文有句雲：“水不洗水，妙契法身；塵不洗塵，返作自己，蠲除器界，蕩滌壇場”諸語，不知作何解
又向水作語，不知何意
(張緒堯)
答：諸物汙垢，水能洗之，然水本淨，非用水洗而淨，故曰“水不洗水”。水譬本性，性即法身，法身本淨，非修而成，故曰“妙契法身。”塵本幻境，迷心似染，而塵幻境，非塵染成，故曰“塵不染塵。”凡夫不識自心，以六塵緣影，爲自心相，故曰“返作自己。”此爲淨壇一種灑水儀式，願灑水後，一切清淨，妄相大者，器世界爲最，以水滌後，妄境皆空，故曰“蠲除器界。”主旨爲使道場清淨，故仗此法水，方得成就，故曰“蕩滌壇場”雲雲。附注一：以上雖已粗解，想非初機所能明了，問必須答而已，實則初學之人，于此非所急要。雖出課誦本中，亦非日常課誦，尤其在家白衣，用處甚少。附注二：其余問題，語意欠明，恕不能答。
問：何謂中陰身
(蔡慈心)
答：神識離開現在之五蘊身尚未投入受得之後有身，于此中間之陰形，名曰中陰身。
問：人死之後是由中陰身直接投生受胎
抑或須經十殿閻王之審判才投生
(蔡慈心)
答：此中陰身，有無不定，極善極惡二種衆生，皆不有中陰，舍此入彼，余則有之。中陰身之時間，不在六道，若言閻王審判，是鬼獄二道狀況。
問：如曾亵渎佛，如何再回複敬意
(蔡崇祈)
答：在佛前至心忏悔，後不再作，即是快心敬意，肯爲善莫大焉。
問：“愛欲不斷根，苦生亦複爾。”然而有諾言在先的愛，如斷之豈不失信
(蔡崇祈)
答：有諾言之愛，斷之失信，不知所雲之愛，是何等事
若在家男女，經過父母媒妁，法律手續，正式結婚，乃人倫大事，理之當然。倘行邪僻，違理犯法，知過即改，要當速斷。信乃德行之一，必使信合乎德，若與此原則有背，則非信之本旨。故聖人雲言不必信，行不必果，惟義是從，可叁複斯言。今提男女，只是愛之一端，貨財酒肉，皆如是觀。
問：忉利天主爲(釋提)但四王天、夜摩天、化樂天、他化天、每天教主是何人，以及天道之人結婚用何方式呢
(黃永霖)
答：四天王即“多羅吒”等諸名，此亦不過專指娑婆一單位世界，及一個時期而言，蓋娑婆叁千，天實繁多，天帝生死，亦如花開花落，俱無法記名，有知之者，惟有佛陀，佛不詳言，有誰能知，佛如言之，恐四十九年只誦“簽名簿”，與人何益哉
至問天上結婚方式，是戲論矣，請問此亞細亞洲結婚方式是何
居士是此之人，請以告我。若言千裏不同風，百年不同俗，各各不一，無法相告，余曰上天結婚方式想當然亦如是耳。
問：地藏經雲“有二國王爲友，所有人民多造衆惡，二王議計，廣設方便，一王發願早成佛道，當度是輩，令使無余。一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩薩，我終未願成佛，佛告定自在王菩薩，一王發願早成佛道者，即一切智成就如來是，一王發願永度罪苦衆生未願成佛者，即地藏菩薩是。”此兩王因地所修，未知誰爲大乘，誰爲小乘
(賴棟梁)
答：發願“早成佛道，當度是輩，令使無余，”成佛度衆，非大而何
“若不先度罪苦，得至菩提，終未願成佛，”舍己從他，非大乘而何
此應知悲憫衆生，並無二致，善巧方便，則各有不同，既度衆矣，安有小乘。
問：心想我與衆生無二，衆生之苦則我之苦，衆生之樂亦則我之樂，願代衆生受無量苦，代衆生求無量樂，任何逆境也不避，任何苦痛也不怕，專以度生爲樂，無條件爲衆服務，凡人是否爲真發菩提心
(賴棟梁)
答：是謂真發菩提心。
問：萬法因緣生，覺生命本來無始無終，此生僅大生命中之一段小因緣而已，此身有時，不算以爲生，此身滅時亦不算爲死，又覺萬事皆不離因果，實無樂可求，亦無苦可避，惟一心念佛，是否爲禅淨雙修之法
(賴棟梁)
答：此仍是解般若，而修淨土，禅淨雙修之法，前已略言之矣。
問：當菩薩雖志在度生，但功夫未到，智慧未開，不但不能度人，且有被累退墜之虞，一失人身萬劫不複，不若暫作自修，以期當生成就，乘願再來，較爲穩當，有的度生心切，奮不顧己，雖與衆生俱溺而不惜，二者相比以爲何如
請老師開示。(賴棟梁)
答：此二皆是菩提心願，惟其志趣不同，不能強分優劣。前者所雲，是菩提心，後者所雲，是菩提行。正如第一條之問題，二王之願，各有極致，其心同爲衆生，其行少有異耳。
問：佛教八萬四千法門，是否包括在佛教各宗內
可否一一稱論其名，學佛者是否只需擇一而爲，抑或均需參學
又衆生八萬四千煩惱是否一一俱足，抑或有高低深淺，又八萬四千法名乃針對衆生煩惱而設，如某甲具有之煩惱與修習之法門不符(如需要的是衣，但求得的是米)是否得非所用，是故哪一法門治哪一煩惱是否需要分開
(李玉南)
答：八萬四千之名，若錄列之，此刊之欄，何能盡容。八四法門，對治八四煩惱，法門是藥，煩惱是病，若無其病，亦無其藥。煩惱八四之多，亦只是身口意之十惡，相加相乘，所得細數，法爲其藥，理亦如之。博地凡夫，八四俱足，高低深淺，確各不同。取法治之，貴得其要，智度論曰，“般若波羅蜜能除八萬四千病根本”，經雲，一句阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪。古德雲，阿彌陀佛，是阿伽陀藥，知此者，可謂得其要矣。
問：西方叁聖是否指阿彌陀佛及觀音、勢至兩菩薩
又阿彌陀佛之候補爲觀音、勢至兩菩薩，何時接掌
阿彌陀佛將極樂世界移交後又將何往
本師釋加佛涅後現住何佛土
彌勒佛在未來娑婆世界前現在何佛土
他們現是在說法度衆或系休息
(法身、應身、報身)佛經有無記述
(李玉南)
答：此問大意有二：一、阿彌陀佛退位何往
虛空世界無盡，往有緣處化度。二、釋迦及彌勒現在何土
經雲，釋迦應現娑婆，已經八千余次，想世尊仍本大願，遍應娑婆。彌勒現居兜率，俱不休息。
問：深更正憩之時，夢見我與友人被一不相識之人要加害，我言即連念西方叁聖及世尊佛號，醒覺精神原清，是否魔來嘗試
(黃永霖)
答：恐系自心之魔，或系多生怨債。夢知念佛，而即消滅，可見佛號功德，不可思議，後宜精進念佛，莫以佛法作外道。
問：請問老師，娑婆衆生，生從何來，死從何去呢
(黃永霖)
答：生從六道來，死向六道去，若以“人身難得”而論，更寒心了。當可謂：生從叁途來，死向叁途去耳。
問：大德手輯之“佛學常識課本”第43頁第3行，修關“十六行觀”請逐一扼要開示爲銘。(劉新芝)
答：居士叁問，前二皆屬自發議論，各數百言，無關問答，亦非本欄能載，恕不置喙。下問十六行觀，細對原本，乃指注解之十六字，此十六字詳見大乘義章，及俱舍論，求詳自檢參考，茲爲略釋。苦四相者：“苦”謂逼惱，“空”謂實無我所，“無常”謂遷流變化，“無我”謂無我實體集四相者；“因”謂迷因造業生苦之端，“集”謂集積苦而使現前，“生”謂苦果相續不絕，生生不已，“緣”謂苦果助成之緣。滅四相者；“滅”謂罪過已滅，“靜”謂惱患已止，“妙”謂粗礙已遠，“離”謂纏縛已解。道四相者；“道”謂通行正道，“如”謂契合正理，“行”謂趣涅行，“出”謂永超生死。
問：成佛是否要打破我法二執，什麼宗即不我見，自身即佛呢
(童瑞珠)
答：成佛須叁惑俱斷，八識轉智，豈只打破我法二執，甚乎小視佛矣。不著我見，爲通途之修，不分任何宗派，一律須破。至自身即佛一句，以理論之，衆生皆有佛性，盡是未來諸佛，以事言之，必如世尊八相成道，方謂自身即佛。
問：本省各地寺廟于節日誦經時常以擴音機大聲轉播，是否合乎清靜啓聖之理想
(楊嘉獻)
答：清淨實在嚴肅，古聖祭祀，有禮有樂，但樂取和平，雖有聲而仍穆穆也。寺廟鍾磬，亦取梵音遠播，發人深省，聞能心淨爲合也。若擴音機播出噪音，令人生厭，豈只不能啓聖，尚恐以此招謗耳。
問：演培法師講：“金光明經空品講記”第九二頁第六行有段：“轉*輪有二種：一是于自身中轉，如佛在菩提樹下，以叁十四心成無上道，即爲自轉*輪。”此叁十四心是指何心
(李榮棠)
答：苦集滅道四谛之行觀，此四各有法忍、法智、類忍、類智，四相，合之則爲十六數，又叁界分作九地，各地各有見惑及修惑，行者必修而斷之，當修而斷時曰無礙，九地有九，名九無礙。既斷惑已曰解脫，九地有九，名九解脫，合九無礙及九解脫，數得十八。統前四谛行觀之十六，及此九地之十八，共爲叁十四數，因觀與斷，皆以心修，故曰叁十四心。
問：曾經聽人講，“盡信書不如無書”是何意
又聖人立教無非是欲給凡愚立一做人處世的准則等，這想法對否
又是否全是聖者的作爲，見解，主意
(慈芳)
答：筆之于簡，名之曰書，出之于口，名之曰語。語分偏正，更有傳聞親聽，書分經集，亦有真實僞造。聽語應當觀察後信，讀書亦當辨別而取，否則盲從，信取皆能受害，故曰，“盡信書，不如無書。”是教人以義爲准，不教人讀死書也。細玩上來解答之義，以下之問，可自悟矣。
問：苒人常謊騙不講理者，自知錯不改，如何使他自覺回頭呢
(蔡麟定)
答：欲正人者，必先自正，自身正矣，正人方是真實。如自不正，而去正人，亦是謊騙不講理，自且謊騙不講理，而去正他謊騙不講理，人豈能從
規勸人過，固是好事，在初學身心尚不規律時，勸人效力甚微，莫若先嚴責自己，再微諷他人，庶不啓诤。
問：下列叁種爲善方式比較如何
(１)爲善後回向個人離苦得樂。(2)爲善後回向衆生離苦得樂。(3)爲善出于自性，無善惡得失之心，念亡境泯，一相不立。(張文歧)
答：叁者比較，自以後者爲實。一屬自了，不除我執，二屬菩薩，尚有法執，後則叁輪體空，乃屬性德。
問：佛菩薩無量化身于叁千大千世界隨機救衆，此化身應是神通所現，亦必適應叁界環境…
《佛學問答(二)通問(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…